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忍，再要增加他的罪业呢？
（释）鬼神浮游人间，不得吃食，便变怪起来，扇动人心，教他作恶，杀害生命，
你加了罪业，他来现成飨受血肉，是最坏的东西；无知识的人，往往受他的愚，连
累了临终人，并连累了自己。
*【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。
以是之故，转复困重。】*
（解）‘譬如有人，从远的地方来，绝粮已经三日了，所负担的东西，勉强负过一
百斤，忽然遇著了一个邻人，更要附带一些东西，以是这个缘故，反又加上困重了。’
（释）从远地来，譬如我们从无始生死旷大劫以来，久已缺绝戒、定、慧的三日的
食粮了，腹饿力弱，十恶互照，勉强的支持百斤的重担，已是没有善根的人了，这
附带重东西的邻人，就是给他杀生的眷属，再给他加上一些重罪，这危险很像是
‘落井投石’一般，可以不谨慎的么！
*【世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如
是利益，悉皆自得。】*
（解）菩萨继续叫著佛说：‘世尊！我观瞧这阎浮提的众生，只要能够在诸佛教之
中，乃至于所有的善事，虽是小得像一毛、一渧、一沙、一尘，他那样的利益，悉
数都要使他自己获得，没有一些空做的。’
（释）能对于佛教中，发信心，虽是微细的善事，都是成佛的正因。譬如有人，将
一毛分作百分，拿了百分之一的毛，沾一滴的水，寄在佛的地方，佛就把这一滴
水，和入恒河里，不增不减的，渐渐和入大海，就要把这人度到成佛，仍旧把这水
还他，所以说少善不积，何以成圣呢？
*【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者
身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为
修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人得大利益及解脱不？】*
（解）说这话的时间，会中有一位长者，名叫大辩的，这长者久已证得无生的了，
为化度十方世界的众生，常常现化长者身分的，这时合掌恭敬的问地藏菩萨说：
‘这南阎浮提的众生，命终了之后，小大的眷属，为他修功德，乃至设斋供养，造
众善因，这命终的人，就可以得到大利益，以及解脱的么？’
（释）梵语钵底婆，翻名辩才，辩，是问答辩驳没有阻碍的，所以也说辩才无碍。
他这辩字内，包涵著善、法、词、乐说四种意义，现在他能一义中演说无量义，一
法中演说无量法，一词中演说无量词，尽那未来的时际，乐说这三种法门，所以有
这大辩的佳号。他还久已证到不生不灭的大涅槃了，地位的崇高，已同佛差不多，
因为他要化度十方的众生，所以依旧现长者的身分。他这时听地藏菩萨的话，所以
接著来问的。
功德，是指悬旛等事。
设斋，就是供佛斋僧。
众善因，就是布施、建造塔像等都是。
利益解脱，是问菩萨：‘眷属给死亡的人，做佛事的功德，死的人，真得到利益，
可以解脱生死轮回的么？还是得不到利益，不能解脱生死呢？’
*【地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未
来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无
罪，悉得解脱。】*
（解）地藏菩萨回答说：‘长者！我今天为这未来现在一切的众生，承佛的威力，
简略的说说这事情。长者！未来现在诸众生等，临命终的一日，得听到一佛的名、
一菩萨的名、一辟支佛的名号，不问他有罪没有罪，都得到解脱。’
（释）一切的众生，命终的一天，自已不能念，叫他人代念，临终的人，听了诸佛
菩萨的一名一号，不论有无罪业轻重的人，都得著了生脱死，超升佛国里去了。为
甚么临终的时间，有这样的灵感？现生活著的人，不很灵感呢？这也有一种道理，
因为临终的人，心急念专，像小孩子遇著了强盗追赶，要叫喊他父母来救他一般，
很诚恳拚命的念，所以感应快得很；平常人念佛，往往心不对口，不肯诚恳恭敬，
那里来的感应呢？所以古人说：‘口里念佛心散乱，喉咙喊破也徒然。’何况还有一
种没有知识的人，他念一句佛，还要当铜钱用，念念贪心，那更是无效的了。
*【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切
圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故。未来现在善男女
等，闻健自修，分分己获。】*
（解）菩萨继续说：‘倘若有男子女人，在活的时间，不修善因，造了许多罪恶，
命终了之后，不论他大小的眷属，为他修造福利，一切的佛事，七分之中，只有获
得一分，六分功德是活人自得的。以是这缘故，未来现在的善男女，趁著现在耳目
聪明、强健的时间，自己来做佛事修福，不要等待临死时，眷属给我代修，那么，
分分利益，都可以自得了。’
（释）大人给他小人做功德，是大眷属；小人给他大人做功德，叫小眷属。凡关于
佛教中所做的功德，都可以叫作圣事。死了做功德，只有得到一分，所以叫你现生
的人，趁早自修福利，点灯、悬幡、请僧读经，做一个活七七，功德就更大得无量
的了。
*【无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸
司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。】*
（解）菩萨又继著说：‘无常的大鬼，不用你约期等待，他自然会到的，冥冥的游
人，自己不知道是罪是福，随著无常去了，这七七的日内，如痴如聋一般，或在诸
阴司中，和判官辩论他在生时所作的恶因业果，经过了这审定之后，各人依据了他
的业果去投生，在那辩论未测的时间，已有千万种的愁苦了，何况堕于诸般恶道里
受苦去呢？
（释）梵语萨迦耶萨，翻名作无常，凡是世人所作之事，旋生旋灭，都是无常的，
所以古人说：‘性命在於呼息之间。’大丈夫旦不保暮，俗谚说：‘无常叫你三更
去，断不宽留到五更。’可怜一般昏庸的世人，性命尚且不能自主，何况其他比性
命轻贱的一切呢？
诸司就是赏善、罚恶的判官。
辩论，是辩论十善十恶的因果。
阎王之下，有五位官，一叫鲜官，是禁人杀生的；二叫水官，是禁偷盗的；三叫铁
官，是禁邪淫的；四叫土官，是禁妄语的；五叫天官，禁饮酒的；所以这五戒是最
要紧的，倘若不能够全戒，戒一、二种也是好的。
*【是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。】*
（解）‘这命终的人，尚未得著投生的七七日之内，在这千万种愁苦的念念之间，
希望他们的骨肉至亲的眷属，给他修造福利，好仗佛力救拔他。
（释）人死了，在阴司里辩论，要经过七七四十九天，然后方才把他罪业判决，所
以在这七七日内，罪业还没有判决的时间，时时刻刻想望他的骨肉眷属去救拔他，
好借这功德来赎他的罪业，或者可以仗了佛力上天去。
*【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕
大地狱，千劫万劫永受众苦。】*
（解）‘过了这七七四十九日以后，就随了他所作的业，受报去了，倘若是罪重的
人，一动这恶刑，就要经过千百岁中，没有解脱的时日了；若是应该受这五无间的
大罪业，堕落到大地狱，就千劫万劫，永远的要受许多痛苦了。’
（释）有形，方才有影；有声，方才有应响。有因，方才有果；或有作了恶事没有
报应，是前生的余福没有尽，福尽，祸自然会来的。
*【复次，长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未
斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】*
（解）地藏菩萨又复对长者说：‘像这样有罪业的众生，命终了以后，或是他的眷
属和骨肉，为他修营办斋，资助他，免得他在业道里受苦。倘若斋食尚没有完竟，
以及正在办斋的时间，淘米泔水和菜叶等类不可以抛弃在地上，乃至于诸种食物，
未献过佛与僧，勿得自己先吃。
（释）做佛事求福利，无非想超度死亡的人，倘若不诚心恭敬办斋，去供养佛、
法、僧三宝，那里来的功德呢？在这办斋的时间，或是淘米泔水、黄的坏的菜叶，
以及不好的东西、剩下来的东西，一些也不能抛弃在地上，用器物盛贮收藏起，等
到斋过了已后，或者施给乞丐，或者施给畜生去吃；若有好的菜肴没有供过佛、没
有斋过僧，无论何人不能先吃，这样方才有功德。若有先尝的人，这人要五百世
中，受饿鬼道的苦。
*【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七
分获一。】*
（解）‘倘若有违背了这上面所说的规矩，自己先吃，以及不精勤的保护办得洁
净，这命终的人，得不到一些功德；倘若很恭敬的，能守这规矩，精勤的保护，办
得很洁净，奉献佛和僧人，这七分的功德，命终人可以获得一分，六分功德，是办
斋的眷属获得的。’
（释）若不是依经中所说的方法去办斋，不但死亡的人，也难得利益，就是给他做
佛事的眷属，也得不到一些利益；倘若照他的规矩去办，办得很精诚、很洁净，那
么诸天都欢喜，百神也庆悦，天神也来拥护了，自在存亡都可以得到福利。
*【是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤
恳，如是之人，存亡获利。】*
（解）地藏菩萨继续的说：‘是因为这缘故，长者！阎浮提的众生，倘若能为他的
父母，或者乃至于至亲骨肉眷属，命终了之后，设了斋去供养，终要志心勤恳，像
这样的人，所做的佛事，生存和死亡的，都可以获得利益了。’
（释）志心勤恳，就是精勤护净的意思。能志心，方才能精，精诚到极点，自然可
以感动诸佛菩萨、诸天神的赐与福泽了，所以能够得到两全俱美的利益。
*【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长
者，作礼而退。】*
（解）菩萨说罢了这话的时间，在这忉利天宫集会的，千万亿数的、那由他数的阎
浮提的鬼神，都发出了无量数的菩提之心。那一位大辩长者，也作了一个礼，退回
了原座。
（释）为什么邪劣的鬼神，到这时也发心了呢？因为听了上面地藏菩萨说过，拜祭
鬼神是无益的，临终时听念佛号，罪业自然会解脱等等言论，所以那一般专做教人
杀生造业的鬼神，自己也觉得惭愧得很，就都发心做诸佛菩萨的护法鬼神了。其
实，也是佛和