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家业屋宅等，都是他父母的遗产；但是置产业，即是作罪业的根源，因为悭贪心不
盛，产业就置不成了，邪见也发不起了；现在孝女把他统统卖了，就是消灭他父母
罪业的根源；再把卖去的钱，买种种供养具，也就是代他父母将功赎罪的一个好方
法。香有潜通法界的能力；华表示以因克果的意义；所以这两种是供佛最要紧的。
佛有三十二种好相，这觉华定王如来都齐全的，所以孝女一见就很感动，凭著一片
孝心，至诚专意的瞻礼他。瞻是目不动睛的望著佛祈祷；礼是五体投地的膜拜；现
在孝女瞻了又拜、拜了又瞻，加倍恭敬，还不动唇舌的私心默念，要求佛指示他母
亲的下落。敬念的孝心既然长久了，感动也到了极巅，自然要流出悲哀的泪来了。
*【时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今
示汝母之去处。】*
（解）‘这时候婆罗门女垂下头泣得很长久，心里还不住的祈祷、瞻望、依恋这尊
如来，一定要求这尊如来指示他母亲所在的地方，忽然闻得空中凭空的发出说话的
声音来说：“悲泣的圣女呀！勿要过于悲哀了，我现今指示你母亲所在的去处吧！”
（释）孝女既然有这样长久恳切的情态，自然能使感应交道，动佛的慈悲，来指示
他。泣是无声流泪。因眼瞻佛容、意恋如来，在这种长久的沉静中，所以能闻到佛
来安慰他、指示他的说话；也就是倾家兴大供养、行孝道，感召的报应。圣女，是
称他是正直贤德的女子。
*【婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母已来，昼夜忆
恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自
在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自
扑，支节皆损，左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今
身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾
之名号，即当知母所生去处。】*
（解）‘婆罗门女一听到这话，立时合掌向著空中，而且望空的说：“这是何处来的
神灵？有这样的大恩德，来宽慰我忧愁的思虑，我自从失了母亲以来，无论昼夜，
终是忆记著、眷恋著我的母亲，但是无处可以去问，知道我母亲现在所生的境
界。”这时候，闻得空中又有声，再来告诉圣女说：“我就是你所瞻礼，已经过去的
觉华定自在王如来。见你忆念你的母亲，加倍的过于平常情性众生的情分，所以来
告示你知道。”婆罗门女闻了这佛的声音，举了全个的自己的身体，望空扑了过
去，这猛力的一扑，把四支的骨节都跌损伤了。经了他左右的侍女扶持起来，已是
昏晕过去，又经过了许多时候，方才苏醒转来，而且还要向空中祈祷说：“愿佛发
慈悲怜愍我，从速说出我母亲现在所生的境界，因为我现在身体和心，离将死已经
不长久了。”这时，觉华定自在王如来又告诉圣女说：“你供养的事做罢，但要早些
回返到家里，端正的坐定，思念我的名号，即当使你知道你母亲现在所生的去处。”
（释）孝女本来是很记忆他母亲的，并且急于要知道他母亲，生在什么地方、什么
道里的心都很切，现在一听得佛的说话，自然不顾身体的扑拜过去了；况且此身本
为母亲的遗体，既然死了我的母亲，我这身体还有什么可惜呢？外身既已跌伤了，
内心又是这样忧苦，自知不久将要死了；但是死是不要紧的，我母现在究竟生在什
么去处？那是一定要知道的，所以忍了疼痛，依旧望空的祈祷，佛来怜愍他，从速
的告诉他母亲现在所在的地方。因为他既有这样至诚的孝心，佛自然也可怜他，预
备告诉他了。
*【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一
日一夜。】*
（解）‘这时，婆罗门女听了佛的话，赶紧把遍处的佛都瞻礼供养罢了，即刻回到
他的家里。因为忆念他母亲的缘故，所以很端正的趺坐好了，专心的念觉华定自在
王如来。这样念到经过一日一夜。
（释）孝女能专心忆念他母亲，自然依佛的教饬，也专心一意去念佛。因他具有这
种至诚的专一心，所以能和佛心相契合了。所以须一日一夜的意义，古注说，日是
表示孝女觉悟心的光明；夜是表示他母亲不信因果痴迷心的晦暗。
*【忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。
见诸男子女人百千万数，出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或
多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头
足相就，其形万类，不敢久视。时婆罗门女以念佛力故，自然无惧。】*
（解）‘正在念佛的时间，忽然瞧见自己的人身，到了一重海的边上。但见这海里
的水，像滚汤一样的涌沸著，许多凶恶的兽，都是铁做的身子，飞一般的在海上东
赶到西、西赶到东，很快的驰逐。又瞧见许多的男子和女人，有百千万数的多，一
时浮出海面来，一时没入海中去，又被这许多凶恶的兽，像争夺一般的，把这些男
女取来吃食。还瞧见有许多夜叉，他们的形状各各不同的，有的生了许多手许多
眼，许多头许多足，口里的牙齿，都向外露出，锋利得像刀剑一般，驱逐这许多受
罪的人，使他们跑近恶兽一边去，好叫兽把他们咬吃；而且自己也用手像捉虫一
般，把他们搏攫过来，把攫来的人随便玩弄，或把人的头和足都团在一块儿，或把
他拉长来，或把他撕了、折断了抛去。这种种玩弄的状态，是有千万种的样子，孝
女也不敢久视。但这时，婆罗门女仗著念佛，得佛力保护的缘故，瞧到这种形状，
自然也没有什么恐惧了。
（释）因孝女一心念佛，念到入定，自然使心地光明，更仗了佛力，所以可见到这
种境界。夜叉，是行走很迅疾、举动很敏捷的鬼，又还能飞行空中；但是种类也很
多的。搏，是用手击扑；攫，是用爪捉持的样子。
*【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨！何缘来此？】*
（解）‘有一个鬼王名叫做无毒，见了圣女，对他叩了头来迎接他，而且对圣女
说：“善哉菩萨，为什么缘故会到此地来？”
（释）凡是有福德的，方才可以称王。这鬼王有什么福德呢？因这个鬼，存心肯怜
愍人，不肯毒害人的，所以称王，也就叫他做无毒。但是这无毒鬼王，也是菩萨所
化的，不是那有这种怜愍人的慈心呢？稽首，是把首叩到地上一刻儿。善哉，是欢
喜的称赞。
*【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】*
（解）‘这时婆罗门女，就问这鬼王说：“这是什么地方？”无毒回答说：“这里就是
大铁围山的西面第一重海。”
（释）我们的碱水海外面，有一座山，就是大铁围山。这山没入水里有三百十二由
旬，出水外也有三百十二由旬，山的四边都是水，这周回的水，有三十六亿八千四
百七十五由旬，第一重海，就在这中间。
*【圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。】*
（解）‘圣女又问他说：“我听说铁围山的里面，有地狱在这中间，这是实在的事情
么？”无毒回答说：“实在有地狱的。”
（释）实有地狱，这意义是地狱本来是虚设的，因为世间上的众生，身做恶事、口
出恶言、意起恶念，又喜烹杀来祀鬼神，因为积成种种的恶，造成实在的地狱了。
*【圣女问鬼王曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二
事，终不能到。】*
（解）‘圣女又问鬼王说：“我现今为什么得到这地狱的地方来？”无毒回答说：“倘
若不是有威德神通的人，也即须要有业力的人，不是有这二种事的人，终不能到这
地方的。”
（释）圣女自己想，我是敬信佛法的人，一身没有罪业，为什么也会到地狱里来
呢？所以起了疑心来问鬼王。有威德神通的人，方才可以到地狱中来，或是救度
人、或是来游观；犯了身口意三恶业的人，因临终时受了业力的牵缠，到这地狱里
来受苦报的。
*【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提
造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善
因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼
海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】*
（解）‘圣女又问鬼王说：“这海水是为什么缘故而会涌沸的？又为什么有这许多的
罪人，以及各种恶兽？”无毒回答说：“这都是我们的阎浮提世界，造恶作业的众
生，是新死的人，经过四十九日以后，没有人继嗣，给他做功德，替他救拔应受的
苦难；活的时候又没有乐善好施的因缘。应根据他在世本来所造的恶业，去受他自
己所感召的地狱，自然一定要先度过这一重海；这海的东面过去十万由旬，又有一
重海，他的苦楚还要比这重海加一倍；这重海的东面，还有一重海，他的苦楚又要
加一倍；这三重海，都是众生三业恶因所感召成的，总共的名号，就叫业海，这地
方就是。”
（释）阎浮提，一株大树的王，周围有七由旬，高百由旬，四布的枝叶有五十由
旬。我们的世界叫南赡部洲，也依这大树王立名的。凡是人死了每七日一变化，阎
王定罪，虽是照活时的恶业据定，但是也要过七七日方才判实；若这七七日内，有
承继的孝顺子孙，每一七替他念佛拜忏，将功补过，自然把他应受的苦难，都救拔
了；若七七日内，无人承继去替他救拔，自然要受苦受难了。但是受这利害的苦
难，也都是自己三业恶因所感召的。现在我把这三业恶因来说一说，使得诸君都可
以改恶向善。
一是身业，身所做的恶事有三种：第一是杀生，无论最小的蚊子跳虱，也不能去弄
杀他；第二是偷盗，就是人家的一梗草，你没有问人家讨过，也不可以拿的；第三
是邪淫，除了正式妻妾以外，其他都不可犯的。
二是口业，口所犯的恶业有四种：一是妄语，就是说谎；二是绮语，就是谈妇女的
秽亵；三是两舌，就是搬弄是非；四是恶口，就是咒骂。
第三是意业，意所犯的恶业也有三种：一是贪欲，就是贪得而不肯知足的欲望；二
是嗔恚，就是怒目发火；三是愚痴，就是不信佛法，去信邪说。由这身口意三业，
做出了十种恶因，再由这三业恶因，去感召成三重倍加苦的业海，以及种种的地
狱，叫作恶的人，去自作自受。
*【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百
千，各各差别。