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别的内收，既没有特别的上升，也没有特别的下降，就处于一个展放和
内收、上升和下降的一种相对均衡的状态，大家想一想这个季节多么闷
热啊，自然界的一切东西都在这种闷热之中逐渐逐渐地变化，动物在孕
育胎儿，植物在孕育果实，这就是一个变化的这种状态。这种气的运
动，相对来说，和升和降相均衡，展放和内收相均衡。
用一个什么样的字来代表呢，用一个〃土〃字，所以〃土〃字在五行中不是
指的具体的土壤，而是指的气的一种相对稳定的一种运动。这也是一种
运动，只不过是相对稳定的一种运动。
一年四季，气由展放到上升，到暂时的相对平衡，到内收，到下降，这
就构成了一年四季。正因为一年之中，有木、火、土、金、水这五种气
的运动，才使植物有了生、长、化、收、藏这样五个生命节律。
年复一年、日复一日，五行像阴阳一样给自然界所有的事物无不被打上
五行的烙印。
大家说了，五行的烙印在哪里呢？你看我们这儿的桌子是木头做的，木
头上有年轮，年轮就是五行打上的烙印。在春季的时候，气开始展放，
植物的细胞开始增大。夏季的时候，气的上升运动支配着自然界一切生
物的生命活动，所以它的细胞长得最大。秋季气内收，细胞开始缩小，
冬季气潜降，细胞不长了，留下一圈年轮。事实上树木上有年轮，南极
洲的冰层上有年轮，大鱼的鳞片上有年轮，乌龟的背壳上有年轮，马牛
羊的牙齿上有年轮，所以世界上的一切生命，无论是动物还是植物，甚
至自然界，南极洲的冰层都被打上了五行的烙印。
我又说到《西游记》了，这个孙悟空总想跳出三界外，不在五行中，那
个如来佛呢，开始拿手把他抓住了，一个肉红的柱子，撑着一股清气，
那是如来佛告诉孙悟空，你无论多大的本事，也得受大自然的支配。五
个手指代表什么？代表五行，你得受大自然的支配，你想跳出三界外，
不在五行中，谈何容易啊。可是孙悟空执迷不悟，如来佛怎么继续教育
他的呢，把他扣在五行山下，要你再去思考五行对你的支配，也就是大
自然对你的支配。所以五行是化育生命的气的运动变化规律。
因此我认为阴阳五行是大自然界的一种规律，只有这样的规律周而复始
的、平衡稳定的运动才能够化育生命。因此《黄帝内经》才说〃五运阴阳
者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府
也。〃它不光是阴阳，而且把五行（《内经》也叫五运）也加进去了，这
是大自然的规律。天有五行，人有五脏，所以古人就是这么认为的。
既然自然界有五行这种气的规律，人就化育了五脏系统，五脏系统的相
互协调，这就构成了整个人体。所以我们按照气的一种运动方式来理解
五行的话，我们就想到了一个问题，有的书上说，肝通于木气，这完全
对的，肝是要疏泄的，肝是要展放的，但是肝气的正常生理功能，你写
成〃生发〃是可以的，这个生是生根、发芽，你要写成〃升发〃是不对的，
因为这个〃升〃不是肝木的正常生理运动，而是火气的运动状况。所以讲
肝能用这个生发，生根、发芽是气的一种展放，我们疏肝可以利尿，疏
肝可以通便，疏肝可以调经，疏肝可以治疗由于情志、情绪不稳定引起
的心绞痛的发作，引起的胸闷憋气。
你看，通过疏肝，气是向四周运动的，所以肝的正常的生理功能是生发
而不是向上升。如果肝主升的话，那就错误的理解了木气的正常的运动
规律。我们讲到肺气的肃降，有的书上把这个肃当成清肃的肃，认为呼
吸道可以排出吸入的异物，实际上是理解错了。肃者缩也，肃就是缩，
这两个字声音相近，可以通假，所谓肃降就是收和降，和那个肺主的宣
和发正好是相对的，肺既可以呼气，也可以吸气，最主要的是肃降，它
把自然界是的清气，也就是氧气吸入体内。
自然界一切东西都在不断的振动中，这种振动就是一种气的运动，都会
有影响。你比方说音乐，音乐是乐器所发出的声波，通过空气的传导，
我们耳朵接受了之后，这是我们听到的音乐的声音，音乐作为一种声波
它对我们人体气的运动就会有影响。不仅对人体气的运动有影响，对动
物、对植物、对自然界的一切生物都有影响。
日本有一个先锋音响公司用蔬菜做实验，它用三个种西红柿的大棚，给
一个大棚放迪斯科和摇滚乐，给另外一个大棚放古典音乐，给中间的这
个大棚不放音乐，最后在收获的季节发现放迪斯科、摇滚乐和不放音乐
的相比，减产10％；放古典音乐的和不放音乐的相比增产15％。那西红柿
有耳朵吗？没有。它怎么能听得懂音乐啊？它不是听，是音乐声波作为
一种气的运动的一种能量，对植物的细胞的一种按摩。
美国有个农场主，他种老玉米，它的玉米比别人的产量都要高，许多农
场主到他那个地方参观，发现他的种子，他的耕作和别人没有什么区
别，为什么他的产量总是高呢？所以好多农场主就观察他，后来发现这
个农场主特别喜欢听古典音乐，而且在他大面积的耕地里，只要有电线
杆子的地方他都放着音箱，他工作到什么地方，这种古典音乐就伴随他
到什么地方，所以他的老玉米也在音乐声波的沐浴中茁壮成长。
既然植物的细胞能够感受音乐声波的能量，那动物就别说了，所以那些
奶牛听着轻松柔缓的古典音乐，奶牛产量增多，那些奶羊听着轻松柔缓
的古典音乐可以产奶量增多，这完全是客观的事实。音乐的声波对动物
和植物的一种物理效应的影响，对我们人来说，音乐的旋律所表达的感
情可以对人引起一种心理效应，这种心理效应又可以进一步产生生理效
应，而达到调整健康的这种效果和目的，所以我们讲音乐治疗常常可以
利用五行之间的规律，五行和人体内脏的关系来设计音乐治疗的方案。
前些年，我和八一电影制版厂的作曲家合作，制作过一套五行音乐。
在五行中，角、徵、宫、商、羽分别对应着木、火、土、金、水这五
行，所谓角、徵、宫、商、羽，是古代五声音阶中的五个唱名，如果它
要对应我们现在的阶音的话，角、徵、宫、商、羽相当于mi、so、do、
lai、la。如果我们以为mi主音，这就是以角，mi就是角，以为主音作成
一个旋律，作成一个乐曲，再加上适当的配器，注意适当的节奏，那就
是角调式音乐，听完了之后呢，就容易使人体气进行展放，所以如果气
轻度的不够展放的，我们就让他听角调式音乐。如果这人太兴奋，不能
够安静下来，或者失眠，那我们就用商调式音乐或者羽调式音乐，商调
式是以lai为主音的音乐，羽调式是以la为主音的音乐，这样的音乐呢促
进气的内收，促进气的下降，就利于催眠。许多催眠曲是商调的，是羽
调的。所以那个喜庆音乐，或者是角调的，或者是徵调的，是使气展
放，是使气上升，这都是一种喜庆音乐，如果你作成商调式音乐，那就
利于气的内收。
我们再说说颜色，我们为什么要讲这段话呢？主要是讲什么使〃迫使脾之
本色外露〃。颜色是什么？颜色是物体发出的不同波长的电磁波在我们视
觉器官中的反映，既然是一种电磁波，它就是一种波动，它就能够干扰
和影响人体气的运动。
有一次我到一个同学家去，那个同学妻子我从来没有见过，一到他们
家，我发现墙是一种淡黄色的，窗帘是一种米黄色的，床罩是一种杏黄
色的，沙发布和木地板全是黄色的。我心想，怎么进了你们家像进了皇
宫一样。过了一会儿，那个嫂夫人端着果盘出来了，我一看，上衣是土
黄色的，裙子是一种鹅黄色的，我心里若有所动，我想这个嫂子一定有
消化系统的毛病，因为这个颜色的布置是她布置的，她一定有消化系统
的毛病。然后我就说，我从来没有见过大嫂，我想大嫂可能会有些消化
系统的毛病。那个大嫂瞪着眼睛，非常奇怪，你怎么一看我就知道，告
诉你吧，我有胃溃疡、有十二指肠溃疡、有溃疡性结肠炎，还有胃下
垂。我说这个房间的布置一定不是大哥布置的而是你布置的，为什么你
都弄成黄色的，她说我就觉得黄色舒服，为什么？正因为她脾土太虚
了，她就需要这样波长的电磁波来帮助她。
有人在精神病院做过这样的实验，给精神分裂证狂躁型的病人把房间布
置得像洞房一样，全是红的，结果发现这个病人就狂躁的不能抑制下
来，就给他用镇静药，是平常的一倍，病人才稍稍地睡下来，你说这不
是红色的作用吗，红色不是使气上升吗，使人兴奋吗？你说外周的环境
对这个病人能没有影响吗？
有一个记者，也是一个作家，写了在巿场上流行的不少书，是一个女
的。有一段时间她老上我们家去，我以为她想了解医生的生活起居，医
生的一些观点，可是每次去的时候呢，不是黑裙子、白上衣，就是白上
衣、黑裙子，然后白帽子、黑带子，或者黑帽子、白带子。有一次我爱
人就说，唉呀，你这个帽子不好看。她说为什么不好看啊。〃要是白帽
子、黑带子的话，就好像是……〃，不好意思往下说'丧服'，没有说这两
字。她说我就喜欢这两个颜色。这个时候我就说了，根据你这种偏爱颜
色，我觉得你不是有呼吸系统的问题，就是有泌尿系统肾的问题。她一
下子就站起来了，不瞒您说，我多次来您家，我就没好意思开口，我有
肾小球肾炎，现在肾功能不太好。所以肾病的病人，她就希望有黑色来
补她的肾，用这种波长来补她的肾。为什么她又喜欢白色啊，白色入
肺，金生水呀。
所以五行的这些基本知识，我想我们应该从气的运动这个角度来看。
有些地方说五行，不理解为什么用个〃行〃字，他就把这个行字说成五行
（hang），为什么说成五行（hang），是古人把自然界的一切事物分成
五大类，一类就是一行（hang），所以把它叫做五行（hang），还在大
学课堂上给同学们讲，说念五行（xing）是不对的，应该念五行
（hang）。我想这个说法我们也琢磨琢磨，也许会有他的道理，但是我
觉得没有道理。
五行就是讲气的五种运动方式，是古人仰观天像、俯察地理、中知人事
得出来的自然界的一种气的运动规律。
这样的话，我们再返回来讲这里的问题，湿热郁蒸体内，迫使脾之本色
外露，按照古人的思维，当然脾之本色就是黄色，所以把发黄归属于太
阴病，把发黄归属于阳明病，我想我们就可以完全理解了。现代人们一
看到发黄就想到了肝胆，就想到了肝炎，所以在我们书上关于发黄的病
机就有了另外一种说法，说湿热郁蒸体内，阻遏气机，使肝胆疏泄失
司，胆汁不循常道，逆流入血，泛溢肌肤，发为身黄。这个发黄说，叫
做〃胆黄说〃，而关于迫使脾之本色外露这个学说，