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报告错误 妙法莲华经fg0262c-第7章
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信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、
及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经，
为深智说， 浅识闻之， 迷惑不解，
一切声闻、 及辟支佛， 于此经中，
力所不及。 汝舍利弗， 尚于此经、
以信得入， 况余声闻。 其余声闻，
信佛语故， 随顺此经， 非己智分。
又舍利弗， 憍慢、懈怠、 计我见者，
莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲，
闻不能解， 亦勿为说。 若人不信，
毁谤此经， 则断一切 世间佛种。
或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说，
此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤 如斯经典， 见有读诵、
书持经者， 轻贱、憎嫉、 而怀结恨，
此人罪报， 汝今复听， 其人命终，
入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
如是展转， 至无数劫， 从地狱出，
当堕畜生， 若狗野干， 其影＇乞*页＇瘦，
黧黮疥癞， 人所触娆， 又复为人，
之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故，
受斯罪报。 若作骆驼， 或生驴中，
身常负重， 加诸杖捶， 但念水草，
余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落， 身体疥癞，
又无一目， 为诸童子 之所打掷，
受诸苦痛， 或时致死。 于此死已，
更受蟒身， 其形长大 五百由旬，
聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫
之所咂食， 昼夜受苦， 无有休息，
谤斯经故， 获罪如是。 若得为人，
诸根闇钝， 矬陋挛躄 盲聋背伛，
有所言说， 人不信受， 口气常臭，
鬼魅所著， 贫穷下贱， 为人所使，
多病痟瘦， 无所依怙， 虽亲附人，
人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
若修医道， 顺方治病， 更增他疾，
或复致死。 若自有病， 无人救疗，
设服良药， 而复增剧。 若他反逆、
抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。
如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王，
说法教化， 如斯罪人， 常生难处，
狂聋、心乱， 永不闻法 。 于无数劫、
如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、
常处地狱， 如游园观， 在余恶道，
如己舍宅， 驼驴猪狗、 是其行处，
谤斯经故， 获罪如是。 若得为人，
聋、盲、瘖哑、贫穷、诸衰、 以自庄严，
水肿、乾痟、 疥癞、痈疽 、如是等病，
以为衣服， 身常臭处， 垢秽不净，
深著我见， 增益瞋恚， 淫欲炽盛，
不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。
告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪，
穷劫不尽。 以是因缘， 我故语汝，
无智人中， 莫说此经。 若有利根，
智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。 若人曾见
亿百千佛， 植诸善本， 深心坚固，
如是之人， 乃可为说。 若人精进，
常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚，
独处山泽， 如是之人， 乃可为说。
又舍利弗 ， 若见有人， 舍恶知识，
亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠，
求大乘经， 如是之人， 乃可为说。
若人无瞋， 质直柔软， 常愍一切，
恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中， 以清净心，
种种因缘、 譬喻、言辞、 说法无碍，
如是之人， 乃可为说。 若有比丘，
为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
但乐受持 大乘经典， 乃至不受
余经一偈， 如是之人， 乃可为说。
如人至心 求佛舍利， 如是求经，
得已、顶受， 其人不复 志求余经，
亦未曾念 外道典籍， 如是之人，
乃可为说。 告舍利弗， 我说是相，
求佛道者、 穷劫不尽， 如是等人，
则能信解， 汝当为说 妙法华经。
妙法莲华经信解品第四
尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所、闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言，我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。世尊，我等今者乐说譬喻、以明斯义，譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方、以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来、求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马、车乘、牛羊、无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客、亦甚众多。时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银、珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念，我若得子、委付财物，坦然快乐，无复忧虑。世尊，尔时穷子、佣赁展转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念，此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜。即作是念，我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤，我不相犯，何为见捉。使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言，不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何。父知其子、志意下劣，自知豪贵、为子所难，审知是子，而以方便，不语他人、云是我子。使者语之，我今放汝，随意所趋。穷子欢喜、得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。尔时长者将欲诱引其子、而设方便，密遣二人、形色憔悴、无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来、使作。若言、欲何所作，便可语之，雇汝除粪，我等二人、亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中、遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更著粗敝垢腻之衣、尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人，汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。后复告言，咄、男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所需、盆器米面、盐醋之属，莫自疑难，亦有老敝使人、需者相给，好自安意，我如汝父，勿复忧虑。所以者何。我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶、如余作人，自今已后，如所生子。即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子、虽欣此遇，犹故自谓、客作贱人。由是之故，于二十年中、常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止、犹在本处。世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言，我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。尔时穷子，即受教敕，领知众物、金银珍宝、及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心、亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时、而命其子、并会亲、族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言，诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城、怀忧推觅，忽于此间、遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜、得未曾有，而作是念，我本无心、有所希求，今此宝藏自然而至。世尊，大富长者、则是如来，我等皆似佛子，如来常说、我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言，于佛法中勤精进故，所得宏多。然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别、汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力、说如来智慧，我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨，开示演说，而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中、唯说一乘，而昔于菩萨前、毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说、本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者、皆已得之。尔时摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
我等今日、 闻佛音教， 欢喜踊跃，
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