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教言汇集-第20章
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如同家中起恶兆,当需耗财而消灾。
正士即使赴他处,亦应尊敬及承侍,
若常敬奉如意宝,则增吉祥成所愿。
若人过越赞劣者,次后自己受毁谤,
如向空中掷粪便,其落掷者之顶上。
若人侮辱有学士,则彼自己会遭殃,
犹如灯火向下垂,此人自手会烧伤。
无论何法何相应,彼法应当如是用,
首饰不能戴足上,足镯不能用顶饰。
成办巨大事业时,竭力依靠善妙友,
犹如火烧茂林时,务必依靠大风助。
仁慈者说温和语,他人欢喜易成事,
谁能耗财令人喜,舍弃身寿亦难足。
不因穷困极忧伤,不因富有喜而慢,
业力所牵遥远故,种种苦乐随后现。
格言宝藏论第八品终
第九品 观察佛法
众生怙主在世时,若人礼拜外道师,
则如具八支河岸,又复欲掘盐水井。
无论一切任何事,若人习惯无微难,
如同学习工巧明,修学佛法亦不难。
何人稍财能知足,彼者财富用不尽,
若无知足求财者,恒临痛苦如雨水。
佛说何者施舍财,彼人需时可收取,
所积之财如蜂蜜,终将被他人享用。
此世虽然放债务,亦不一定偿清债,
若与乞丐布施者,无勤定得百倍物。
悭者不会成富裕,施者不会成贫困,
似成啬者不喜财,施者似为贪图财。
若施恐怕变穷故,悭者不愿放布施,
若啬必定变穷故,智者有财即布施。
屯集之物不增上,商者处处设货摊,
如是积财不成富,智者十方放施财。
广闻博学之士云:虽具千百万宝藏,
谁亦不愿布施者,此乃世间之贫者。
愚者顾虑失后代,所得微财亦积累,
智者为兴自后代,如同贿赂而发施。
思为后代得福贵,抛售己身遗予子,
劣子反而抗父母,耗尽诸财游如犬。
父母极为慈爱子,子女并非如是待,
父母竭力养子女,一旦衰老受子辱。
积财悭吝之富者,积财乐施之富者,
此二自己及后代,来世将有明差别。
漂泊轮回诸众生,昼夜拼命求财富,
知足之士虽得财,亦如菩萨施他众。
施舍一切圆施度,若起嗔恚增安忍,
人足亦可随喜故,布施修法之根本。
此身虽为苦海器,是故如同怨恨敌,
智者若知役使法,则成一切福德因。
虽身刹那即消失,善业亦能传百世,
如同风扬檀香味,传送虽远令人喜。
今世长期共享乐,一旦辞别极痛苦,
终无自由而死亡,若执恒常真毁己。
亲友皆围自身旁,低声吐语失目光,
不知死后归何处,此时无善者可怜。
三种恶趣之诸病,未到之际当治之,
否则如同遭霹雳,骤落自顶无可奈。
明知离别诸亲友,亦知必定会死亡,
仍旧安然入眠者,究竟吾心有何魔。
何者虽不能精进,亦不应该堕恶趣,
勇者虽不能杀敌,怎会杀害自方矣?
学者为得恒久乐,暂苦亦应求学问,
如同刺灸法疗治,此乃巧医之论典。
若他一切圆满时,自心生起不忍耐,
则摧自己之福根,实为嫉自又毁己。
若欲灭除诸害敌,则汝应除自嗔恨,
是因无始轮回中,嗔恚害吾无穷尽。
若欲灭尽一切敌,彼等怎能会杀尽,
若能灭除自嗔敌,则能同时灭诸敌。
若嗔高强鲁莽者,则将自己遭祸害,
对于正士和蔼者,有何必要起嗔恚?
同根所生之禾草,被风吹送于十方,
如是俱生之众生,以业所牵各自分。
昔不相识今互爱,次后彼又各自行,
此人与吾密切故,死后亦生巨痛苦。
若欲专为私利者,彼者先应利他人,
专以私利为重者,彼人不会成自利。
何人利他为重者,倒如狡者为私利,
一切利己为重者,倒如利他真诚者。
智者虽为利今生,亦应修法方得乐,
当视正士与盗贼,彼二圆满有大异。
诸人寿短其一半,夜间入眠如死亡,
又遭病老等众苦,余半亦无享乐际。
众人若能真现见,跟随自身之死主,
则为余事何堪言,甚至食念亦无有。
无论汝事圆满否,死主绝不让汝停,
设若尚有应作事,则应今起精进行。
吾今诸事尚未满,恳请暂时等一日,
如是涕泣复哀求,死主怎能改其时。
舍弃散乱即为妙,不能舍此依善友,
喂养毒蛇不应理,若养便需勤诵咒。
设若自心散乱者,彼无修法之良机,
若人寂静而安住,彼心即可得堪能。
精通一切所缘义,并以禅定调自心,
勤学圣者之教言,此乃一切功德基。
愚者学习执为耻,智者不学执为耻,
是故智者再衰老,亦为来世学知识。
愚者因无智慧故,彼等不愿求学问,
若善观察无智故,愚者更应勤求学。
是因前世未求学,今见终身成愚者,
因恐后世成愚昧,今生再难亦勤闻。
浅学寡闻愚者云:修习不需广闻法,
若无闻法仅修习,再勤亦成傍生因。
无欺因果循环律,此乃遍知之特征,
若无求学亦成佛,则彼因果何能真?
若无闻受仅修习,暂时修成亦速尽,
犹如金银虽炼熔,一旦离火即变硬。
纯依智力细观察,能断过根即修习,
否则久修反照旧,如涤身垢复沾身。
殊胜因缘未具时,虽证无我难成佛,
未修殊胜方便者,虽见谛亦非罗汉。
是故证悟诸法已,自心安住三摩定,
断除过失习气俱,彼者方成正等觉。
何人若无胜智慧,论典虽妙有谁学?
镶宝金饰虽美妙,牦牛对此何理睬?
智者如若已精通,一切格言之真理,
然而彼义不奉行,则知论文亦何用?
自己所需诸论典,每日之中记一句,
如同蜂蜜及蚁窝,不久即将成智者。
若愿行持诸善事,务必敬闻佛教言,
一切诸时能忍耐,纵遇命难亦行法。
若能依据经教义,精进修行依对治,
智者从不说妄语,彼德此后会明知。
过去行此亦兴盛,如今行此亦复然,
若学殊胜此格言,未来亦会得圆满。
智者自己虽了知,亦会恭学智者论,
如同珍宝虽贵重,未销之前价极微。
树木纵使极众多,生长檀香林极少,
如是学者虽众多,能说格言学者少。
骏马行道知胜劣,金银冶炼知纯浊,
大象战场知勇懦,学者著论知学问。
若欲一切世间众,皆以自己当正量,
则当推究此善论,对症下药勤修行。
若知一切世间事,彼能修成诸正法,
是故行持正法者,乃是菩萨之善规。
耆婆良医以巧法,以药为食治重疾,
吾以随顺世间理,宣说殊胜此正法。
生自广阔海岛上,智慧龙王所摄持,
具德格言珍宝藏,为满学者之慧库,
为满智者之渴望,释迦比丘吉祥贤,
根嘎嘉村善观察,为明诸世著此论。
此中所生无垢善,犹如极明皎月光,
遣除诸众之意暗,愿盛智者之慧莲。
学习一切诸所知,为得一切智智位,
是故吾造此论典,亦是为得圆佛果。
此《格言宝藏论》是由中印度菩提迦耶(金刚座)向南一百由旬雪域圣境,本住后藏拉多卓巴萨迦寺,曾受文殊菩萨之加持慧光,顿开智慧之花蕊故,广闻多学并现证精通声明、因明、修辞、辞藻、饰词及如来之众多经典教义,是故真实获得通达圣教理证与窍诀之要,并对讲辩著等具有崇高之辩才者,说理论师释迦比丘根嘎嘉村吉祥贤学尊,于具德萨迦寺撰著圆满!
译于成都国际大都会香港花园
一九九六年元月一日
愿增上吉祥!!!
水 木 格 言
贡塘丹毕准美尊者著
水 格 言
智慧深不可测,大悲珠宝遍布,
事业浪花飞溅,顶礼如海佛陀。
犹如澄清水流,可遣有情热恼,
善说纯新甘露,能赐智者安慰。
芳香所熏净水,供水沐足水等,
所作皆成善妙,格言众人喜欢。
了知二规取舍,暂时究竟利成,
犹如善巧商主,入海获得珍宝。
小河尚不能渡,岂能游过大海?
不知高尚法规,岂能证悟法性?
正直聪颖智士,纳受他人功德,
草原清清流水,潺潺歌唱采花。
恶人游遍各地,收取种种过患,
犹如险地塌方,水引混浊淤泥。
本领最初难学,若无正知易失,
水滴积难满器,若漏顷刻殆尽。
若能负荷苦行,何事皆无困难,
步入河水之中,不为雨水所害。
恒时不断精进,循序诸事皆成,
小溪缓缓流淌,绕遍广阔大地。
要事缓慢成办,急行不能究竟,
大风缓至远方,大浪猛涌不远。
不能承担之事,他纵强求莫为,
不会游泳之人,他劝岂能入水?
净水众人供品,日月众人明灯,
圣者众人顶饰,正法众人甘露。
大船大海庄严,明月虚空庄严,
智者佛教庄严,勇将军队庄严。
品行高尚官民,共处增上善妙,
犹如大海江河,互为融入成友。
恶君恶仆二人,双方皆成衰落,
水装新罐之中,二者皆将毁灭。
众多傲慢官员,共商摧毁区域,
左右各处冒水,土房不能稳固。
君民和敌难胜,彼此分离敌胜,
马亦难越之河,多分羊亦能过。
法王纵然收税,以此救护百姓,
大云引出海水,缓降保护大地。
昏君搜刮民财,然仍饥寒交迫,
马面山饮海水,然仍恒时炽热。
纵恒恭敬恶君,然因无贿生嗔,
虽然数日烧水,离火之时冰冷。
傲慢粗暴高官,谁人愿意依止,
波涛汹涌漩涡,鱼类不会停留。
慈爱饶益士前,自然集聚众人,
如意宝之海滨,众生皆会依附。
依止大官得利,然生畏惧胜彼,
海为珍宝源泉,亦是恶龙城市。
信赖陌生之人,失毁自己之因,
佛子天鹅头领,因依新湖被擒1。
轻信人言之友,偶因谗言离散,
水与牛奶相融,为天鹅喙分开。
智者辨真伪行,愚者盲目跟随,
水中惊扰之声,多数野兽逃走。
交往增减善行,成为良友恶友,
清凉虽同利害,安立药水毒水。
恶友狡诈笑容,不如疼爱怒容,
带来干旱白云,不如乌云利田。
贵贱众人皆依,本性善良智者,
途中悦意水池,众人皆喜入内。
行为粗暴慢者,无关人亦嗔之,
骄傲恒河美女,匝胡怒而吞饮2。
过分欺凌弱者,将堕悲惨深渊,
鱼儿狂游水中,弹至干地必死。
恶姓稍有财富,我慢犹如王位,
狭窄山谷小溪,咆哮宛如海涛。
未见广阔国土,高官自以为是,
蜷于井水之蛙,闻说大海丧命。
劣者容易欣喜,喜时亦易发怒,
山谷短短小河,瞬间暴涨暴落。
纵然爱护劣者,不知深恩报仇,
纵洒清凉之水,岩浆更加沸腾。
虽然加害圣者,无恼忍耐安乐,
虽洒咒
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