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那天，保罗遇见了神，他认识了主是谁，他也认识了神的教会。那一天的经历，那一天所看见的异象，改变了他的观念。保罗本来有一个很不同的背景，他是法利赛人迦玛列门下的人，为神的律法热心，本有可夸的，后来，他自己承认，以前与他有益的，在神的光中，因基督都变为粪土。他被神抓住了，被神厉害的逮住了。在大马色路上，莫名其妙的，他的一生有了转机，这次的经历，支配了保罗的一生。「因此，我没有违背那从天上来的异象」，他很多的观念不是容易转过来，但是借着神的光照，他有了真的认识。我们也是一样，这么多的道理充塞着我们，不是我们的头脑通了有用，乃是我们里面打通了，我们这个人才有改变。所听的话可以忘记，但是里面的东西不能丢失。经过交通我们和主又亲近了。
以往我们都有很多理由，走自己的路，不肯照着里面的感觉走在主生命的路上，直至我们走到山穷水尽，难受极了，才会停下来。也实在是时候到了，神在我们身上作工，结果就被神抓住了。就这样，我们才被神成全起来。今天神改变了我们的心叫我们可以向主说︰「我要讨你喜悦，羡慕爱的暴虐。」读荒漠甘泉，有一个竹子的故事，说到竹子，需要被砍下、除枝、通内节，才能作水管，把清泉涌流解人干渴。我们也需要神的剥夺和工作。他既然栽培我们就是为给他使用。
交通四︰我是第二次来这里交通。这两次，神都对我说了话，给我开启，对他的道路愈过愈清楚。第一次，神对我说︰「在神的事上，人比工作更重要，人对了，才能为神作工，工作才有出路。」这次，又多看见一点，人是那么重要，但人要怎样才是对的呢？是要注意那个中心，就是主自己。对于一些不太爱主的，世界满了吸力，但对于事奉主的，工作却成了我们的吸引，这是我们的危机。我们所在的地方，有很多工作、属灵的活动、知识。事奉主的人，不知不觉的就注意了这些外面的东西，过于属灵的内容──主自己。我们不容易关心弟兄姊妹有没有遇见主，有没有和主发生直接关系；最少，在我身上已落在这危机里。昨天的交通，说到希伯来书第一章，神在古时（就是旧约）是借先知说话，在这未世，却是借着他的儿子晓喻我们。神作什么都是借着他的儿子，只有借着神的爱子，人才能碰到神。主耶稣是道路、真理、生命，只有他能把我们引到神那里，所以我们要认定基督。
问︰提起十字架，我们会想起，十字架就是破碎、治死己，十字架总是痛苦的，但又不能不接受的。后来，听到十字架是神的恩典，我就不明白了。为何十字架又是恩典？
答︰十字架有客观和主观的两方面。客观的是指历史上，主为我们钉十字架，完成了救赎。十字架是神救恩的计划，但是十字架是基督的十字架，十字架不能没有基督。我们所说的十字架，是指基督为我们钉在其上，并不单单是十字架；这不是强盗的十字架。
至于主观的十字架，是指人经历十字架。主观的十字架是指主耶稣所说的︰「若有人要跟随我，就当舍己，背起自己的十字架来跟从我。」基督的十字架加在我们身上，就成了我们自己的十字架。
对于基督的十字架，人常会说︰「我信。」但心里却没有让基督来为自己代罪代死。这样，就是人对基督所成就的，还未完全的接受。人的相信是什么？人的信就是接受基督的死，如盖恩夫人所经历的。我们对主的十字架该有这样的认识︰十字架是神给的，各人的十字架是各有不同的，在背不动的时候，常常会感到痛苦。我们提起十字架，就想到我们要背。这也不错，但是谁能背呢？不要想我们自己能单独去背；若不是我们凭着在里面的基督的生命而背负，无人能背。
马太福音十一章二十八至二十九节说︰「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息……享安息。」十字架是由神给我们的，但是主却与我们一同担负。只要到主面前，与主同背，就得安息，并享安息。
保罗说︰「我为你们受苦，是为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上，补满基督患难的缺欠。」这也是指背十字架说的，因此背十字架是指教会有份主的苦难，与主合而为一说的，因为教会就是基督的身体。我们背十字架，在时间里，是天天的，有份于主的经历，这实在是神的恩典。
一位弟兄插进交通︰有一首诗歌说︰「十架不会重逾他恩典。」以前总以为十字架与恩典是两样东西，现在知道，我们自己的十字架原来就是基督的十字架，是与主，也是凭着主的生命而背负的，所以能背得起。就如以前对马太福音十一章二十八节的领会，轭是同时负在大牛和小牛肩上，小牛能负轭犁田，全因大牛负着。同样的，我们能承受十字架，实在是因基督的同在和力量。「十字架是神的恩典」，指明我们接受从神而来的十字架，十字架就在我们身上清理、破除一切的旧造，这是神恩典的工作。再者，在背十字架的过程中，不是我们自己背负，乃是主与我们同背，这才是经历了恩典。如果我们经过神量给的环境，没有经历基督，没有基督在其中，反而埋怨、白受痛苦，这样，我们就没有经历十字架，只是经历苦难而已，真可惜啊！
答︰刚才你以大牛、小牛同负一轭的例子，说出我们对十字架的经历，这种说法，也是对的。不过，这是道理；在经历上，许多时候，我们不但仍然背负着轭或担子，重压和痛苦却也从来没有减轻过。所以实际的是要看，你有否凭基督的生命来经历十字架。只是道理上的，就不能产生果效。
问︰我的孩子与一女人同居而离开我们，这事叫我们觉得很不荣耀主，怎样作好？
答︰你要在环境里学功课；不要想，所遭遇的令你感到羞耻，就以为非常的不荣耀主。不是的，你只是怕自己没面子，自己在想法挽回面子而已。其实，不是顺利之时才荣耀主，你在不好的环境中，反而坚持信心，显明主的得胜，这更荣耀主！你看约伯的例子，神虽容许撒但攻击他，他仍敬畏神，不以口犯罪，就叫撒但在神面前羞耻不能站立，约伯在难处中是荣耀了主。
你的难处的确叫人为难，但是神若怜悯，神会有办法。只有神能叫一个人信靠他，在我们是不能的。你不要去顾你这个面子，你只要求神救他，而不为你的面子就好，因神愿意万人得救。愈顾面子的人，神愈拆他的面子，因为这是十字架的工作。我们要先捆绑壮士，才能抢夺他的家财。我们要拉一个人信主，不要忘记撒但也在拉他；只要我们拉他，神也要拯救他。在此，我们要认识十字架，也要认识得胜。所以，这件事你要和你妻子同心合意的祷告。你要认识主的宝血，认识十字架，就能得胜。认识主的话，就是得胜。你这个处境，并不是不荣耀，也很荣耀呢！你要说︰「基督得胜。」荣耀不从外面而来，而在我们的态度。若是这样的环境就不荣耀神，约伯就最不荣耀神了。但是真正最荣耀神的，是我们经过这个、那个的苦难，还能忠心的站住。如果是这样，我们就荣耀神了。
问︰罗马书第十章说︰「凡呼求主名的就必得救。」为甚么在我们四周，许多呼求主名说是得救的人，以后的生活及生命的情形，好像还没有得救一样？
答︰「呼求主名」而得救，并非是一个公式。因为不单是口里呼求主名就得救，乃是人里面要相信接受才会得救。所以呼求主名的，有人得救，也有人不得救。只因外面叫叫，就以为得救，太不实际了。有人说他信了主，但对神也不认识，对光也不知道，对罪的问题也没有感觉，根本是还没有信心。如果我们就说他得救，要为他受浸，就变得毫无意义。这样作就叫受浸变成了外面的，只是形式而已。
插问︰是否得救的人必定为罪而哭？
答︰不一定哀哭，但他信了主，里面活了，该是有反应有感觉的。生命是活的，有了主，是有反应的。
有人是有愿意和相信的心，但是得救不强。到了里头有「生命」的时候，就会有改变。圣所里是有灯光的（金灯台），灯光相对，光就发得更旺。因着交通中有光，且因光一点一点的相交、交叠，就会愈发亮了。光是客观的，但是「看见」是主观的。
传福音，必有传福音的路。婴孩是必先怀孕才会生出来。我们常说︰「我不传福音就有祸了。」这就是福音的负担，这负担叫你不能不出去传福音。这就如同妇女怀孕生孩子一样。「他看见自己劳苦的功效，就必满足了。」主是受了生产之苦，才生了我们。所以我们没有生产之苦，必不能生。要生，怎能生呢？「从灵生的才是灵。」灵工是我们的灵去作的，传福音，灵不动，只像演说一样，必是没有果效。负担要出来，思想对付清楚了，就叫灵能通得出来。接着还要有感情，适合的感情才能发表灵里的感觉。灵里的感觉是爱，借着感情透出来，就有感动了。有灵、有思想、有感动力，最后还要借着嘴巴传出来。在此，你能看见福音，是灵、魂、体全然同工的结果。
传福音的人，他的嘴唇要对。终日说话的人，很难传福音，这如清水经过污水漕，就污染了。有灵的负担，加上嘴唇对了，心思、情感也对了，才有福音出来。
至于听福音的人，他的耳朵很重要。有耳可听才能够听。接着，福音的话进来，把他心里抗拒神的思想和感情炸开，也使他的意志定规要接受主。经过体、魂、灵的过程，这人才得到属灵的东西，就得救了。听福音的人，如果只是理由上通了，未必得救。
属灵生产是痛苦的，福音从传福音者的灵出来，用力的、有份量的送出来，这就是受生产的痛苦。每次传福音不是口说说而已，他的心、灵要出来，里面的东西要逼出来。
问︰我们时刻都在属灵的争战中，争战时我怎能有得胜的把握呢？在争战中我感到好苦。
答︰要争战必须站好地位，就是基督在十架上得胜的地位。不是自己能得胜，得胜乃是在乎站对地位。如果站住了这地位，就已经占了一半便宜了。争战中，虽然有受伤，但是撒但的失败是注定的，我们得胜也是注定的了。失败，不过是给你学功课。失败在那里，得胜也就在那里。就如以色列人在艾城的失败，找出了原因，好好对付以后，又再得胜了。我们也该如此，因着争战是不停止的，我们就没法懒惰，反而我们会愈战愈强，愈战愈勇。
祷告︰
「感谢主的恩典，带我们过了这一天。感谢你，你已作工在我们的深处。为着你无比荣耀的工作，我们向你感恩，把荣耀归你。明天，有弟兄姊妹要离开这里，求主带领，求主作工，得着我们，以后的日子，我们交在你的手里，若果主你还没有回来，就安排我们还有交通的机会，我们全然交托给你。愿父神的爱、主的恩典和圣灵的交通常与他们同在。神阿！继续