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我们要寻求的是属灵的道路。当我们寻求这条路的时候，神就给我们对付，而且，这个对付是综合性的，神是一起的都给我们对付。有了对付，就甚么东西都有，因为都和生命有关。就像你煮菜，甚么材料都放进锅里，一煮通通都熟了，菜熟，肉也熟。本来，我们身上很多东西都是生的，神就借着各种的对付磨练我们，叫我们全面的被成全。神的工作不是一个一个来的，神的工作乃是全面去作的，综合性去作的。像中药，一服药有一、二十味药材，有补神经的，有补血的，还有补甚么的……，你把药吃下去，它就全部给你去补。神给我们一服药──十字架，我们一吃下去，我们各种各样的毛病，神都在那里有工作。有些供应指甲，有些供应骨头，补神经，补血的……，你只要接受神的生命在你身上，你所有的需要，神都在供应。神是整个的救恩临到了我们，要医治我们的全人。
所以我们才说，要认识基督，因为基督是一切。你说︰「我软弱。」主就说︰「我就是刚强。」
问︰弟兄，我想问，你那么多年走过来以后，你觉得现在跟神的关系怎样？
答︰这个讲不清楚呀！你结婚了没有？（未结婚！）
你问一个结了婚的人说︰「你们夫妻感情怎样？」他说不出来！感情如何，只有他们两个人知道。我跟神的关系，也讲不出来，只有神跟我知道。至于你跟神的关系也只有你跟神知道，因为这个是没有度数可量的。你跟神的关系到了甚么程度？很难说得出来。因为爱是无底止的，感情是越爱越深的，正如夫妻生活是越老越好一样。不要像一些人，越老越漏掉，越老个性越强，吵架也多。好多的夫妻越老越没有热爱，没有热情，到了一个地步，枯干了，完了，停了，没有了，这个不要学。
我跟神的关系，没有办法讲。如果讲，你就去学我，而这个是也学不来。人是很容易学别人的，总是「你是怎么样，我也怎么样」的去学。所有去学的东西，都不是真实的，事实上，也是学不来的。
说到「爱神」，这真的非常难说；因为圣经说，如果有人爱神，这人是神所知道的。谁会说自己不爱神呢？我们都会说我们爱神，但是真为着爱神，我们其他方面的东西，就套不进去了。我们常是表面上爱神，事实上却离开神好远。我们把爱神挂在口边讲出去，我们怎样，我们怎样的，这样讲，不过越显出我们嘴巴的愚昧而已──不是爱神的说成了爱神了。
至于我们属灵的光景到底到了怎样的情形，这个反而能够讲清楚。如果你对神有忠心，彼此都会有感觉，你自己有感觉，别人也会对你有感觉；虽然是你里面去跟随主，大家彼此之间也必有感觉。因为有感觉，这就叫作身体了。因为是身体，在这里有甚么事情发生，大家就都有感觉；如果没有感觉，就是麻木。局部麻木的，就已经有毛病了。我们的身体，只要有一点点的小东西（如刺），插进来，就叫我们感到非常难受，巴不得早些把这东西弄掉，这就是身体的感觉。
属灵的感觉，不是一句话而已，是实实在在的。在每一个人里面都是有相同感觉的，有痛就痛，不痛就不痛，是有感觉的。盖恩夫人讲过一件事情，她说，有一段时候，有一个阶段，她到达一个程度，她不敢提起主的名；一提起主的名，心里就感动，感动到受不了。这个就是因为她对神有亲切的感情。你对神的感情越深，提起他的名，里面的感觉就不一样；如果没有感情，就是一天到晚过去了，也不会有一点感觉，而且，也不容易提起他。
以前我们不懂得甚么原因，以后我们就懂得了。就像小孩子，和母亲是最近的，如果离开了母亲，不提还可以；一旦提起了母亲，他就哭起来了。为甚么不能稍为向他提起母亲？因他和母亲有密切的关系。因此，我们跟神的关系越亲近，提起了神的名，我们里面就越有感觉。这也就是圣经中雅歌所说的，新妇提起了良人，就神不守舍，这是个很奥秘的事情。你有一个最好的朋友，别人提起了他，你怎样？你一定有感觉，这个名字，一提了出来，你就感到很甘甜的。主的名是超乎万名的名，是甘甜的名，是芬香的名，提起这名，便叫我们受不了。这是一个爱的情形；你说为甚么会这样？就是会这样，现实就是这样！提到主的名，我们里面就有感觉，就觉甘甜。唱诗歌时，唱起这名，更是把主的名称赞，越唱越甘甜，因为我们里面就有这个感觉；如果你不感到甘甜，就是因为这个感觉麻木了。
四十二
问︰当我们一起交通时，愈交通，愈感觉自己的供应不够？
答︰这感觉是对的，因为你们愈来交通，我们就愈感到自己的供应不够。如果说自己能，说自己会的，不过表明自己更加没有，自己更加不会；因为这种的供应不是人能供应得了的。只有神借着人作工，人才能得供应，神不借着我们作工，我们的工作也是枉然的。如果不是神作的工，这么多的交通你要怎样准备才够，怎么准备也不够呢！
我们够得上，乃因神随时来作我们的恩惠，神随时作我们的帮助。所以你不要怕前面如何？时间到了，自然有恩典。现在你是怕患难，怕困难，到了碰到的时候，你就不怕，因为神必给恩典。好多的殉道者，并不是他们能够为着主，乃是到了时候，神荣耀的灵就充满了他们。
为着主的人切不要灰心。所以圣经才说，不要醉酒，乃要被圣灵充满（弗五18）！当人被圣灵充满时，人家还以为他是被酒充满（徒二13），因为醉酒的人是不顾一切的，因为这酒叫他自己没有了感觉，叫他没有顾虑就摆上去了。
醉酒是反面的，被圣灵充满却是正面的。所以，到了有需要的时候，圣灵就要充满你。正需要有爱，圣灵就给你爱的感觉；需要有能力，圣灵就给你能力，需要说话，圣灵就给你话语，这些都是圣灵的工作。
可以说我们的主和圣灵是个大仓库，你拿也拿不完；只要这个门是开着没有关的，就行了。如果关了，你就拿不到。所以跟神是通着的，就能把神的东西全得着。
在座的Ｘ弟兄，起初来这里，总要自己怎样作，怎样作的；因为他父亲也是作主工的，他自小就在基督教家庭里。他转到主面前来，起初也是凭着个性，他在大学里很热心传福音，他是带着这个观点来对待神的工作，结果就走不通。啊，到了，经过交通以后，他就转到「里面」来，愈走就愈有一点路，所以就有了个开始。所以Ｘ弟兄，再走下去，以后，就比以前的更加不一样了。
问︰从实际来说，我们本来就是没有的。但也有人说，平常的时候我们要学习积累；虽然是积累，但是到了一个时候，若不是圣灵把你的话引出来，你也没有话在里面。是不是这样呢？
答︰你把神的话藏在心里是对的，但是圣灵作工，还是根据我们对圣灵的感动有没有反应，对神是不是通。因为我们虽然知道很多道理，但是圣灵借着这话从我们身上出去，不是我们单独去讲就可以，乃是神的灵在我们里面，借着我们的灵去讲，才有可能讲出来。
你有思想，若单有思想而没有圣灵出来，你讲的就只有话语，没有属灵的内容。所以，我们需要破碎，破碎就是要叫我们这个思想、感情能够「正规」，跟我们里面的这个灵能和谐同工；不然，灵走灵的路，思想走思想的路，二者不能配合，一个往东去，一个往西去，就没有办法同工了。
所以思想活泼的人，思想多的人，很难被征服来顺服神，很难与圣灵一起同工；因为人的思想都是独立的、野蛮的。人的话说出来，就是「独立」，常常不要神而独立。因为善恶知识树的原则就是要叫人自己去分辨（生命树的原则却是叫人一直要倚靠神）。分别善恶就是自己独立倚靠自己，要向神独立。结果吃了善恶知识树果子的人，真的眼睛是明亮了，「像神一样」，一看就看到自己「赤身露体」！它是这一种的看见。
但是，那属灵的生命树叫我们的眼睛明亮，看见的是看见神，看见生命，看见光。所以圣经才说︰「知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」
问︰「爱心能造就人。」可是我自己没有爱。
答︰你没有爱，就很好。如果你有爱心，你这爱心就害死人。
问︰我的丈夫，回来就开风扇，叫我受不了，到我感冒了，他还开。他不带钥匙，半夜回来还要我开门。我对他是不是还要有爱心？
答︰这不是爱心不爱心的问题，乃是你舍己不舍己的问题。舍己就有爱。你有舍己吗？你体谅他，他就体谅你，这个体谅就是彼此让步。他叫你开空调，你不开，大家就吵架。这个吵架是没有价值的，是不是？家里的功课是实际，又是难学的。作妻子的总要顺服丈夫。（也可以试着在顺服的态度里寻求交通。）
问︰他这样下去，我还要顺服吗？
答︰争吵也不荣耀神！
问︰他去赌钱，这问题怎么办？
答︰他去赌，你就去祷告，叫他都输。只有神有办法。
问︰他什么都好，就是赌钱这点不好。
答︰你不要去讲他；你不讲，神反而在他里面说话。你讲是无可讲了。
现在讲难处，愈讲难处愈增加，要学习不讲！如果他还未得救，你要求主叫他得救；如果得救了，还是要为他祷告。你要他怎样怎样的，他达不到。不是要他满足你的心意。这个只能摆在主的手里。
问︰最近读经读到「多言多语，难免有过；多言，也显出愚昧」。真的，在丈夫面前，多说也没有用。
答︰该说的要说，不该说的就不要说，说话要适当。该讲的就讲，多余的就不要讲。
问︰祷告聚会中，有时感到很枯干，有些属灵的弟兄祷告很长，但是我祷告很短。
答︰愈短愈好！圣经中最短的祷告只有四个字︰「主阿，救我」（太十四30）。若要祷告长，彼得就沈下去了。祷告不在乎长或多，主耶稣说︰「不要用重复的话。」法利赛人作很长的祷告没有用；人祷告，只要主听见了，人的问题就解决！作儿子的向父亲求东西都是简单的，要甚么就说甚么。祷告不要作文章，要怎样怎样的……，祷告不是作功课，要甚么就说甚么好了！
问︰祷告是不是有时要像交流一样？我们是到神面前祈求，但是我们不明白神的旨意；我觉得我们的祷告很多时候是属于单方面的流；要达到双方面的交流，我们要怎样操练这方面？
答︰对！是有双方面的。但是方向如果不对就不能达到。就像打电话，你拿起话筒，还没有打通电话，说再长的，也没用；还没有接通，你说再长，也达不到神那里去。主要的是要「通」，通了，二句话说出来就够了。若是没有通，你一直站在那里讲，你讲给谁听呢？ 就如听电话一样，你空对着电话机讲，没有用