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我们这几十年的经验，在教会中，凡是安排很多的，都会摸到死亡。如果在生命里面的，都很灵活，去作的都很活。凡安排的，起初是很好，再下去就不行了。
问︰谈到计划的问题，是一般人都会作计划。就如我们到这里来也先要有一个计划。从另一个角度来看，神也是有他的计划，人也有人的计划，所以谈到一般人的计划，怎么理解基督徒生活的问题？虽然我们人的计划与神的计划并不吻合，但是我们完全没有计划，不是会混乱吗？
答︰神的工作和我们个人的生活，要分开来看问题。譬如说，你们到这边来，总是先有一个打算，不然就模模糊糊的跟人家走。你总觉得需要怎样连系，这是正常的。不然，你忽然跑来，我们又不在，这事就不好了，这是需要的。我们所说教会的工作，教会的事情，并不是出于人的计划。这一个，就是你所讲的，「神有神的计划」。人的计划跟神的计划吻合不吻合，对得起来不对得起来，关键就在这里。你要认识神的计划，因为神有他的定规。神的定意计划，也不是你立时拿起来用的，还是有圣灵的引导的。有圣经，也要有圣灵；没有圣灵，单单有圣经就是「教条」。
你有里面的圣灵而没有圣经，也会容易偏差。所以你的带领，也要跟圣经能够吻合。因为没有圣经作原则，你会超越过原则。你有原则，就不会超过圣经所记的。好像铁路的路轨，火车要走在铁路上；不走在铁路上，火车就会出轨。虽然火车是有动力，但它不能凭着能力乱走，要受轨道的约束。
我们今天有这个轨道──圣经──作我们的轨道，神作我们的轨道。有这个轨道，就「规格」了我们。自由不能是没有原则的，自由也是有他的轨道。受了这个轨道的约束，他才有自由。因着你要自由，离开了轨道，车就翻倒。
所以两面都要！你有圣经，还要有生命，那么，神的计划，你就能从圣经里头去认识到，你才能清楚的认识神对教会的心意。你认识了他的心意，你就跟着他的心意去走，但是圣经这个心意──神的心意，还是客观。有了这个心意，还要圣灵感动你，叫你里面能看见主，叫你们的断定、看见，跟圣经是没有矛盾。
比方说，圣经是有作工的工头，保罗就是作工的工头，因为他是蒙神所拣选的，但是，今天很多人，一作工就想作工头；你作工头，也作不来。因为要从作小工学习。圣经里，很多的东西，人还会拿去「套」，但是凡拿去「套」的都没有好的果效。
问︰圣经不是说，主说︰「你们释放谁，谁就得释放吗？」使徒不是有权柄吗？怎么会……
答︰甚么是使徒，使徒就是奉神差遣的。有差遣，才有权柄，没有差遣，就没有权柄。因为保罗出来作工，是神所差遣的。好像在公司里，是公司差遣的，他出来就可以用公司出差费。
以弗所的教会，他的缺点就是缺少当初的爱心。但是她的特点是会把假使徒试验出来。现在，教会还在睡觉，辨别力失去了；不是使徒的当作使徒，不是长老的当作长老，都接受了假的东西。假的东西就要经过考验，所以总要考验是真使徒还是假使徒，是真的神的仆人，还是假的。有权柄的，一面是神所托负的，另一面也因他是顺服神的人。没有顺服就没有权柄。如果你不懂得甚么是权柄，也不顺服，权柄托在你身上给你用，你也不懂得用，这就是滥用权柄。现在的情形就是这样，甚么人封了牧师，甚么人封作使徒，封了那么多，现在人封牧师，好像封了王一样！
问︰有些长老、使徒，基督是不是不一定承认？
答︰圣经对长老、执事都有一定属灵的要求。今天很多人都是凭人去设立，你作长老，他作执事，他们就凭自己去作。被人批评时，就不高兴，就撒手不作。这都是乱搅的。圣经是说︰「圣灵立你们作全群的监督。」监督就是长老，是圣灵设立的，使徒设立长老也是根据圣灵的设立；圣灵没有设立的，使徒也没有权柄去设立。人虽然都说，他就是长老或他就是执事，但设立的权柄还在圣灵。圣灵必是按着属灵生命的实际来设立，是圣灵设立的，他要活在圣灵里，受圣灵约束，也在灵里谦卑服事人。
这里要作一个结论，不管是爱心，是工作、生活，是长老、执事、圣徒，这些东西，都有两种，就是出于神呢，还是出于人呢？是出于神的，被基督所承认。
四十六
问︰我们相信的人，是不是一次得救，就永远得救呢？有些初信的，有一、两次经历以后，就不再追求，不去经历了，对于他们的得救，怎么去看？
答︰「一次得救，永远得救」，这个要从神的话去看问题，不是从人的现象去看问题。有好多人对「一次得救，就永远得救」这些话打了问号，是因为不清楚得救的真理。
他们是根据甚么说「没有得救」？他们是根据传福音以后，那些信了的人又犯罪又堕落了，或是其他的情形，就说「也有人不能得救」。他们是根据这一个现象才说的。他们对「一次得救，永远得救」，产生疑惑，有时甚至否定。
对这一个真理的认识，不是用人的现象和感情来断定，因为人是会改变的，但是神的真理是不改变的。
圣经怎样说「一次得救永远得救」？圣经明确的说︰「我（主）赐给他们永生，他们永不灭亡。」这是不是「一次得救，永远得救」？确实的「是」。所以要肯定──「一次得救永远得救」。
「得救」与得赏赐或得胜是不同的。有得胜就有失败，因此得救的也要得赏赐。得救是你得救了，但是你还要得赏赐。
一个人如果真的得救，就是永远得救。可能他后来又离开主了，但是他如果真的得救，到了时候，他还是会转回到主面前悔改的。如果他不悔改，一直不悔改下去，将来他就在国度的外面，哀哭切齿，懊悔不已。
懊悔，虽然是两个字，却是最痛苦的。在地上，一个信徒，整段时期都没有追求，没有好好的走在主的路上，将来在国度时期，别人一千年跟主作王，他们却被撇在外面哀哭切齿，好好的受对付，所以没有便宜。如果我们今天糊涂的过去，也在受苦，将来还有一个哀哭切齿的时期呢！虽然如此，这个还是神的爱。因为就是通过这一个，信徒还是可以进到荣耀里去，所以「一次得救，永远得救」。神总是要把他的儿女，作到一个地步，不合格的要成为合格。
对那些糊涂的，不追求的，你怎么样？虽然你把他们背（压）在你身上当作重担，他们还不回转，灵性也没法长进。但是，你要相信神的手。至于你自己，在神面前还要进步，别人不进步，你还要进步；别人黑暗，你要光明。你的服事，别人不接受，但是你看见主的得胜，你就能作，主在你身上才有一条路。如果不是这样，你给这些重担压着，也早压死掉了。你常觉得很担忧的，就难受了。你要保守自己在神面前，轻松的走主的路。
在七十年代，我们看见教会的情形就灰心。那时，好象只剩下「你」一个人，看见弟兄也不能和他们来往，人也怕「你」。如果那时「你」要倒下去，要灰心，到了现在，就甚么也没有了。所以虽然是只剩下自己一个人，还是要跟主走。慢慢的，两个人要跟主了，三个人也要跟主了，越跟就越多。因为这些有心向着神的，爱主的，还是要跟主走的。要主的人，总是要归队的。所以不要给一些现象将我们为难倒了，我们相信圣经。我们相信神恩典的原则，神就借着我们的信作工。
这个「一次得救，永远得救」是一个很争论性的道理。因此我们自己要先清楚，因为争论这些都是消磨我们的精神时间的。
问︰希伯来书不是说过，那些信徒得救以后，若故意犯罪，赎罪的祭就没有了吗？
答︰希伯来书第六章与第十章，按照《福音问题》及《神的福音》来看，两者是不一样的。一位是尝过天恩滋味的，他是得救的，但是，会跌倒（来六4～8）。另一位是根本没有圣灵的。有机会要好好去看以上这两本书。这两本书里讲得很清楚，我们只在此讲一个大概吧！
问︰甚么是圣灵的感动？
答︰从道理上来说，「如果不是圣灵的感动，就没有人能说耶稣是主」。我们信主之时，就承认了耶稣是主，这就是圣灵的感动。
你告诉一个不信的人说︰「耶稣是主。」他没有感觉，觉得没有味道。但是当人信主以后，自然而然，我们里面就说耶稣是主。
出于圣灵的，他会承认耶稣是道成肉身的。反之不是出于圣灵，是出于邪灵的，就不承认耶稣是道成肉身的。这是从道理来说的。有圣灵的感动，人就会为罪，自己责备自己──知道罪。我问你，在你身上有否承认耶稣是道成肉身来的？有否承认耶稣是主，承认你是一个罪人？这些你都有了，这就是圣灵的感动。以后呢！圣灵还要带领大家去学习，一件一件的去学习。
有时，我们去作一些事，以为是圣灵的感动，又不是感动，因为好多的感动都是我们自己的感觉代替圣灵的感动，所以我们不只有灵的感觉，且要和圣灵的感动配合。有些人只是自己的感觉，并没有圣灵的感动，换句话说，就是只有自己单独的感觉。
所以我们在此要交通。有感觉就交通出来；讲出来了，对不对，大家会有共同的一个感觉。若是大家都认为对，就比你一个人认为对更可靠。自己认为是对的，恐怕不一定是对的。
问︰自己的感动与圣灵的感动，通常明显的分别在那里？
答︰人的东西是容易激动的。凡是激动的东西；一激动，错的就多。本来你是不想的，你一去讲，就激动起来。
除了激动、冲动，还有惹动，摩西用杖打磐石两下，结果不能进迦南。我们也常常不小心，被人家惹动；就是人家讲了几句话，我们就给惹动起来。
圣灵的感动，是在我们的深处。肉体的东西却是激动、冲动，还有煽动。你还未有要作，它就煽动，暗示你怎样、怎样作。撒但是专门作煽动工作的。它常在弟兄姊妹们的中间，作离间、挑拨的工作来煽动人。
当弟兄姊妹每个都有意见的时候，我们里面的心态怎样呢？好多时候，撒但就利用这个环境来影响我们，叫我们有各种不同的客观的埋怨。如果我们能够有敏锐的感觉，心灵在神面前是安静而平静的，对这样环境和情形，里面就会有话，使这些情形不能影响我们，我们也会拒绝，抵挡它。
就像大卫，受激动起来数点百姓，于是就引致神的审判，大卫若能在灵里不受激动，就不至得罪耶和华了。
问︰怎样认识圣灵的带领？
答︰你有没有经历过圣灵的带领？（经历过。）有经历，就凭这个去学习。要怎样去知道圣灵的带领，这又变成方法了。
问︰有些弟兄姊妹，好像作甚么事都有圣灵的带领，怎能如此？
答︰这也是要看对甚么事情。每一件事都受圣灵带领，就会太过被动了。你要作甚么，你要知道这件事有甚么样的性质，是怎样来的；是需要的事，还是不需要的事？我们应该按着人的常规、常识去对待。
好像小孩要念书，到了时候，要念书就念书，不要说︰「主阿，我的小