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法华经 法师品》云：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”《法华经
提婆达多品》中说八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，圆满相好，并立即
前往南方无垢世界，坐上宝座，为众生说法。又《顿悟入道要门论》中云：“若
悟道，现前身便解脱。”此外，释尊在世时有位老人，佛讲述他八万劫前，身为
樵夫在山上砍柴时，遇到一老虎，当时惊慌中喊出一句“南无佛”，以此善因，
而于现世出家，并证得罗汉果。无垢光尊者在《如意宝藏论》中指出以不净心见
到佛像也是证菩提之因。《法华经》中云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南
无佛，皆已成佛道。”又“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道
。”由此可见，以散乱心等，念佛颂佛，也能得这样殊胜的加持，那么以一心一
意来修持无上密法，为何不能迅速成就呢？
又有认为密宗之即身所成之佛是罗汉，只要稍为涉足密续，便可知此言大谬。旧
译派的九乘佛法、新译派的六乘佛法中声缘罗汉都在最初的外三乘内，而且罗汉
只证到人无我的空性，对法我尚有执著，对究竟的光明更是如聋如盲，而密乘最
终所证的已是觉空无别的佛的境界。连大小乘的基道果也分不清楚，还为人讲经
说法，可能是闭眼专修的原因，若追求自己的解脱，则专学一门，或可成功；要
摄收弟子，则必须广闻多学，方能调化不同根基的众多有情。即使未皈依佛门的
人，也不会误认为密宗只证得罗汉果位。大部份众生需经三大阿僧祗劫成佛，利
根者短短时间内即可成佛，这些都是佛为不同根机的人而宣说的法，我们都应该
承认。需要再三强调的是，当我们在遇到观点不同的佛经论典时，千万不要以一
已之私见对自己不太理解的那一部份，遽然断定为非理。若立为非理或断定是邪
道，那必须有真实的教证与理证。有人偏激地说学密是乃即身堕地狱，此言出自
学佛人之口，实在令人痛心。即身成就，是佛亲口宣说，并已由众多高僧大德所
亲证的事实，一个既然是相信因果的人，怎么能对此无上法要信口雌黄？若破了
密乘戒，则即身堕地狱是无可挽回，但显宗中也同样如此，若犯了谤法、五无间
罪等，除非发心改过，猛励忏悔，否则还不是在临终直堕地狱！密宗即生成就，
是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教
言作一取一舍呢？佛在《楞严经》中云：“末法时代，邪师说法如恒河沙”。又
陈那论师曾说：“邪道极无边，一一难破尽”。若凭自己感觉测度圣意，建立一
家学说，难免在因果上自招过愆，也必将受到方家的取笑与历史的唾弃。
五毒与五智
又有些人说：“密宗将烦恼宣说为智慧，五毒宣说为五智，因此无法为显宗所接
受。”
此实是未领会到烦恼即智慧的深意，《大圆满心性休息》中明确指出并非烦恼的
现象，而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解，显宗中也同样可找
出类似的教证。《文殊游舞经》云：“诸烦恼为菩提金刚之基。”《文殊幻化经
》云：“非除轮回而修涅盘，是缘轮回即是涅盘。”龙树菩萨在《中论》中也说
轮回和涅盘无有稍许差别。《无垢称经》云：“诸烦恼即是善逝舍利”，《六祖
坛经》云：“烦恼即是菩提”。禅宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净
之见。无垢光尊者在《大幻化网广释》中引用显宗的教证说：“若食牛犬马，人
肉象肉等，则成诸功德，吾等之誓言。”《摄乘论》云：“若见诸大方便者，烦
恼即成菩提支。”《华严经》中论述云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无
取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”《摩诃止观》云：
“若达诸恶非恶，皆是实相，即生于非道，通达佛道。”《无行经》云：“贪欲
即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人离贪欲，而更求菩提，譬
如天与地，贪欲即菩提。”《维摩诘所说经》云：“为增上慢，说离淫怒痴名为
解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”密宗是建
立在显宗的基础上，并且把显宗中隐含的最了义观点加以明显宣说。与显宗并无
冲突。如果上述密宗中的“烦恼即菩提”、“轮回与涅盘平等”不能成立，则显
宗中类似的观点又该如何解释呢？
密宗中“众生即佛”的见地，也是直接从胜义实相而作的宣说。若从名言现相上
讲，众生则还是众生，仍被烦恼障和所知障所障蔽，与佛有别。如《喜金刚续》
云：“诸众生为佛，然被客尘遮。”《时轮金刚》云：“诸众即是佛，于此世间
中，余无大正觉。”《瑜伽母续》也云：“此等众生五佛性，如现舞者及画师等
。”显宗大乘经典中也云：“一切诸法，于诸时，圆满现前菩提也。”《圆觉经
》云：“此之众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。”《维摩诘所说经》云：
“一切众生即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭。”《圆觉经》云：“善
男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅盘；智慧
愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒
定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性
无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名
如来随顺觉性。”因此说显密的见解在究竟上并不矛盾。
双运与降伏
有些人认为∶密宗里的双运和降伏与显宗相违，让人无法理解与接受。
大凡没有依止过具德善知识或未广泛学习过佛法的人，难免对佛教中许多观点感
到无法理解。比如从来未学中观的人看到《心经》中的“色不异空，空不异色，
色即是空，空即是色”时，会对空与色这种关系感到矛盾，而已通达经论的人，
则知道不但并不矛盾，而且揭示了诸法极为深奥的本性。同样，从未修学过密法
的人，对双运与降伏产生疑惑也实属自然。但明智的人只要坚信佛陀圣言量的正
确性，了知这些行为虽不为自己的分别念所理解，但必有其殊胜真实的含义，这
样自然可避免谤法的无边罪业。实际上密宗的双运和降伏并不是一般凡夫的淫乐
和杀生的行为，诸佛菩萨早已断除了此类习气，但在渡化众生中，有必要时也会
本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现愤怒相。如显宗的《父子相会经》云：
“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相。”及“彼等幻变种种身，
调伏一切诸有情。”因此看到密宗的双运佛像，或双运修法时，不能生起贪等烦
恼，更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二或智慧方便无别，《金刚**
续》云：“世俗胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”同样，降伏
并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜
方便。《红大威德续》云：“奇哉杀成善，杀众未杀彼。”
双运和降伏在显宗中也有隐含式宣说，如《女身令佛欢喜经》云：“菩萨者，为
令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”又说：“以大悲心降伏损法
者等等。”《释迦牟尼佛传 白莲论》中论述：释迦牟尼佛在因地时，曾经是一
位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年，后来进城时，有一商人的女儿对
他生起了贪爱之心，几欲死去，为此婆罗门生起了极大的悲心，便舍戒与其结婚
作不净行，以此功德，顷刻圆满四万大劫的资粮。又释尊曾作大悲商主时，与五
百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人，此商主思惟，
其余商人均是不退菩萨，若那人杀业成功，必堕无间地狱。因此发起了大悲心，
宁可自己下地狱，而杀死了那个图谋不轨的人。以此大悲心驱使的行为，圆满了
八万大劫的资粮。
故此小乘中本为根本重罪的杀生与淫业，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧
来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也
有直接依解脱道而成就，无论方便道还是解脱道，都是无上的成佛妙法，因此应
切切注意，不要因一时误听他人错误的言论而诽谤了正法。一分钟时间，造了谤
法的口业，将招来无量劫的地狱中的痛苦。犹如俗话所说的“度日如年”，地狱
中的一天，就等同于人间的漫漫千年。到时，即使再多的弟子眷属也难以救拨，
法王如意宝也示现了在几十年讲法中唯恐有出错的地方，而经常念心咒忏悔，更
何况一般的人。如果以教理对照，发现了错处，犹如弘一大师那样及时忏悔，也
仍不失为合格的佛弟子，大家也会深感随喜，共同光大佛教。佛经中也云：“从
来不犯过失者是高举佛教幢幡者，若犯而知忏悔者也能摧毁魔幢，犯而不改，则
是举魔幡者。”如果人们发心清净，确立依据教证，理证的标准，则佛理会越辩
越明。如果唯恐损害自已的名闻利养，唯恐脸上无光，不以理智抉择，而因辩论
而生起了嗔恨心，则去道不知已有多远了。
密宗行为与小乘戒
有人认为藏地修密者，别解脱戒并不清净，这种观念实是很大的误解。藏地虽然
密法兴盛，但僧人所行持的主要还是清净的小乘戒律。明朗仁波切也曾根据续部
说：在吃毒不致中毒时，方可行持密宗行为。无论何种续部与论典，都没有对凡
夫俗子开许双运、降伏、饮酒等。《时轮金刚》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行
为，瑜珈士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智
达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自自相烦恼（即未有方便法所摄之
贪嗔痴等）。”
藏王赤松德真当时作了规定：“藏地僧俗今后见解依龙树菩萨，行为依静命大堪
布。”麦彭仁波切也曾说：“希有萨霍堪布之行为，无等龙树菩萨之见解，彼二
一味传承所印持，愿盛前译胜者之教法。”在历史上，旧密的祖庭拉萨桑耶寺曾
集会七千余持清净小乘戒律的僧众，历来也经常有聚集数千持小乘戒僧众的寺院。
1982年法王如意宝在整顿四川、青海一带藏区的佛教时，教诫说：“夜空的星星
虽然繁多，但启明星只有一颗，除大瑜珈师和大成就者外，所有僧尼必须以别解
脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与僧团共住。”在如今的密法中心喇荣五明
佛学院，六千余僧众也皆是持清净的小乘戒律。世俗中因果不虚，莲花生大师给
我们作了极好的教言：“见解之高犹如虚空般，取舍因果当如细粉。”若没有相
应证悟的凡夫人也行持密宗行为，其结果唯堕落而已。学密宗的人中出现几个相
续中没有证悟，但平日又渴望有家室等的僧人，应知是这些人没有如理行持，而
不是密法的过失，这些现象在显宗中也同样不可必免。我们不应把人的过失加在
法上，《弥勒请问经》云：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，