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能诳惑修行人，使其心生爱著，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人
于精进道业时，一定要加以去除。
1。去色欲─色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见
了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪著色相，便会使烦恼欲火炽盛
燃烧，譬如「火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口」，所以应当去除
色欲。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在，
而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤
心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇
不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生
怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，
立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境，
妄心妄境所形成的「妄色」，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实，
便须一时俱舍，不得贪爱染著。
2。去声欲─声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻
如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻
即灭。去除的方法如前去色欲法。
3。去香欲─香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香
水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造
业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。
4。去味欲─味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是
为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，
若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：「当自觉悟，我但以贪著美味的缘
故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、＇口＋敢＇烧铁丸的折磨。」
去味欲法亦如前说。
5。去触欲─触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁
凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四
欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对
四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，「虽知不净，贪其细软，观
无所益，是故难离」，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱，
一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫
「大黑暗处」。
去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。
小止观说：「五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。」耽著五欲的人，
形同畜生，名叫「五欲奴仆」，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身「
九孔流不净」，死后身臭虫＇口＋敢＇，一无可取。又于生活当中常能「少欲知足」，
心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。
弃五盖─前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染著。若前尘落谢的
影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆
了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。
1。弃贪欲盖─引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一
切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，
这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是
「贤圣所不亲，愚□所爱近」，应当修「不净观」加以除灭。
2。弃嗔恚盖─对于一切的苦境，违理境等生起憎恚，「思惟此人恼我，及恼
我亲，赞叹我怨，思惟过去未来，亦复如是」，由嗔而生恨，常思仇报，于
是身心热恼，造出了无边恶业。对治当修「慈忍观」加以除灭。
3。弃睡眠盖─心智昏沈而失去觉知叫「睡」，缘境不动，五识暗冥叫「眠」。
睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，
于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，「诸烦恼贼，常伺杀人」，必须
用持戒的方法加以摒除。
4。弃掉悔盖─坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄，终日随情放荡，纵
意嬉戏，叫做「掉」。为了修行，知有掉举诸事，于是产生懊悔，使心中不
得安静，叫做「悔」。「掉」是凡夫的通病，为定心不够，戒行不足及缺乏
智慧的现象；掉后生悔为修行人本有的，这个「悔」如能配合忏法，于事理
两忏后，即能万缘放下，安心修道，未免不是美事一桩，但凡夫终归凡夫，
不但缺乏真正的勇猛心和恒常心，甚至怀疑忏悔的功效，或不信任自己的能
力，所以就菩萨心难发，因此佛法难行，而产生了「悔箭入心」的情况。此
时应当正观两件事：◆众生本来成佛，心佛众生三无差别。◆佛法有无量功
德，能消无边业障。今日我为众生，是此心遭受污染的缘故，若能去染还净，
即为成佛，而这个去染还净的过程叫修行，是依著正确的佛法去修，使业障
逐渐消除，既能诚信佛法功德，再大的重罪自然都可忏悔了。其次，平时应
都摄六根，身口意三业端正谨严，才能去除掉悔盖。
5。弃疑盖─若疑情盖覆了心识，就不能生出正信，不生正信，就不会如法行
持，不如法行持，就不得真实受用；不得受用，就更不能深获如来无上正知
见。「如入宝山，空手而回」，由此可知这个「疑」，实为众恶的根本。疑
有三种：
·疑自─怀疑自己的根机、能力。
·疑师─怀疑所依的善知识有无正法，其所传授的修持法门，是否确切。
·疑法─怀疑所学是否正法，怀疑佛法能否真正解脱因疑生惑。因惑成迷、
歧路亡羊，就不知走那一条路才好了。
欲破除疑盖应从四个方面做起：
第一：要先发菩提心。发菩提心好比一个充满力量及信心的人，如果他走对
了路，可以走得比别人快；如走错了，他会发现得比别人更早，而且更容易回头，
回头后，又会很快的赶过别人。
第二：不可预设立场来学法，意即不可坚持己见，或用自己的知识和经验去
论断佛经或善知识的教法。换句话说：不应拿装满水的杯子去盛水，应当「空心」
以求，否则不但一无所获，甚至愈学愈糊涂。
第三：要常亲近善知识，多听多闻、多研究、多正思惟。
第四：要勤读佛经，深究文字般若，作为将来印证的参考。
五盖过患及弃舍的方法，已如前说，但观种种不善法有八万四千，为何独明
弃五盖呢？原来五盖中具备了贪嗔痴三毒和等分四法，贪欲盖是贪毒，嗔恚盖是
嗔毒，睡眠和疑盖是痴毒，另一掉悔盖称做等分，偏摄三毒，意即起一掉悔时，
便生出了三毒，有的三毒齐发，有的次第而发，所以叫等分烦恼。这四法为一切
恶法的总集，只要弃舍五盖，即弃舍一切的不善法，口说心行，十八界清净无染，
即为能持净戒。这便是严持戒律的意义，修行人欲得禅定，欲生般若的基础，更
是拣择修行法门之前，最当先行的妙方便。
（3）。坚固信心
修行有「信解行证」四种过程，首先必须信乐佛法，其次了解佛法，进而身
体力行，最后证悟佛果。什么叫信？当一个人对某一对象产生欢喜、恭敬、赞叹、
爱乐、随顺、决定、护持、无厌的时后，即称为「信」。依爱欲杂染而生的信，
通常会变成固执的迷信；依清净心而生的信，才是真正的信。意即对一切有实、
有德、有能的起了深刻理解认可，希望透过实践而达成与其同等的境界，这叫「
净信」。「佛法大海，信为能入」，修行人若不能于三宝生「净信」，就不得佛
法的真实利益。因为「净信」能乐集善法，于佛一切智中起恭敬心，不为求取私
利而信。譬如佛经的经首安立「如是我闻」，经尾安立「信受奉行」，均为启导
一切众生的信心。佛陀曾自念：假若修行人有「信」，必能进入佛所开示的大法
海中，获得修行的究竟果位；假若无信，即不能进入大法海，纵使剃头染衣，诵
读千经万论，于佛法义理能加问难，或淘淘不绝地回答他人，也将是空无所得。
所以大智度论说：「佛法中信力为初，信力能入，非布施持戒等能初入佛法。」
信的层次随修学的次第浅深而不同，对佛法一无所知，不去修行的人叫「不
信」；初学佛法，疑惑不定，一面想学，一面又不想学的，叫「疑信」；后来逐
渐熏习，稍稍认识了一些佛法，但发心不真，信心尚少，叫「浅信」；修持既久，
已得受用，深知佛法确是真理，但根基虽立，此心还不坚固，今日学禅，明日学
净，到后日又要学密，见异思迁，不懂得如何一门深入，叫「深信」；已知即心
是佛，勇猛精进，不生厌怠，叫「定信」；契合真如，证得了涅盘，此时「信心
清净」，等同虚空，纤尘不立，到这个境界叫做「真信」。不到「真」的地步的，
都还是虚妄相，离妄证真以后，知佛法甚深微妙，无量无数不可思议，于是闻法
踊跃，心善直信。但一般修行人大都「初学是法，其心怯弱」。所以在修学的法
门上，不得不有所偏重，首先应当从信仰入手，念佛信佛，依佛力的加被而修。
然后能乐集佛功德，如普贤菩萨的十大行愿，即在「仰信」的基础上，圆满修证
六波罗蜜，如此熏修，信心成就，便得坚固而不退转。
（4）。拣择行门
依上所说，明信因果、严持戒律、坚固信心为修行的外方便，必要的助缘，
也只有确切了解这些助缘，才能根据自己的机缘和需要，彻底掌握修行的本意，
乃至抉择适合自己的修行法门。但不论趣向何宗何派，修行的理念─知苦断集，
慕灭修道，应为不易的原则。而在修道方面，即是由身口意三业积极实践的「八
正道」。假若修菩萨行的，依此慈悲为本，以戒忍为行为的准则，就转摄八正道
成六波罗蜜，同时用四无量心为经，四摄法为律，编织万行的大愿。
伍、结语
真正的修是利他的菩萨精神，所以修行不但自己得解脱，同时自大愿大智大
悲中，广作一切利益众生的事业，广作一切利益众生的事，藉此引发众生来修学
佛法，终能获得解脱。这是选择行门时应当谨记于心，不可或忘的事。
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【录自：中华佛教法性宝林文化协会】