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戒律是保护你不受世俗诱惑的关键。戒律能持得多好，就要看你对它的认真程度而定。若你没能好好地持守，一件小事就会让你破戒；但若你很真诚，就算面临极大的困难，也不会做出任何事来破犯誓戒的圣洁。要建立起戒律的神圣性，好好持守它是最基本的。
例如，虽然我们认为全身都很重要，不过眼睛却是最重要的部位。任何时候危险发生时，我们都会眨眼以保护双目和全身；同理，持守任何受过的戒律就像保护自己的眼睛一样。每早一睡醒，就默想：「今天不论遇到什麽情况，我都不要毁戒。」晚上回顾一天，若无破犯戒条，便应觉高兴，并怀喜悦和仁慈的心。常常默想你的誓戒，让自己对它感到熟悉。
你必须非常谨慎的检视自己的戒律，这些誓戒在密绩中称为三昧耶。
在你受戒之前要先考虑一下自己的文化背景，以免将来利用它来做为一个藉题。如果你的文化传统看起来和戒律并不相合，但也不完全抵触，那麽就不算是不当；但若传统的生活方式确实会毁掉誓约，那麽受戒就不适宜了。在你受戒前，一定要学习将它视为比任何其他事物，都还重要的一个神圣约条才行。
在做社交活动时，只要你不觉得别人做什麽你就非得跟随不可，这样就不会犯戒了。单单和他人相处并不犯戒，还可能由于自己持戒而利益帮助了他们。你的责任就是守戒，而非去批判他人。倘若你不饮酒，就建立起一个好榜样，播下了一颗好种子，你可能引起那些人的好奇心，而带领他们走上学佛之路。只要自己守好戒，就能打开许多人的眼睛。如果你在行事前能想：「我不做任何违背佛法的事，我的一切作为都将依照怫法的原则而行。」这样便会对我们有帮助。每天常常的这样提醒自己，由于心理有了准备，因此，突然遇到困难，也便能加以容忍了。
日常生活中，总会有人批评你，甚或贬责你。同样我们可延用前述如护眼的方法。因为做为一个修行者，你的责任是在于照料自己的行为，而非指出他人的毛病。试想如果你对这些批评贬抑感到认真，精神就会受刺激，因而生起极大的嗔恨等恼障。我们修行佛法的人知道，最大的恶业，通常都是因为嗔心大起而来的。了解到这点，我们就会停止批评或贬损他人，这种包容会产生极大的功德。
但这并非意味你不必去澄清批评，或说明误会，那些当然都应做的。但由于佛法是反对情绪上、或身体上的暴力行为，因此做为一个修行者，你便有现任保护自己，不造恶业，平息愤怒，对那些批评或冒犯你的人生起慈悲心。若你学会在遭受攻击时保持容忍，那麽恼乱你的人就会成为你的法友，因为他或她正在助你培养宽容的心，将一切转化为功德的累积。你无法找到比那更好的法友了——当然，只要你还是个菩萨。
在修每个法的开始，你要发心利益一切众生，并舍弃一切烦恼。在修法过程中，你的心可能会散乱，但由于以正确的心态开始，因此小小的散乱并不足以摧毁你的功德。最後，要记得回向，将功德和一切众生分享。这样的修行方法会使你的修行具很大的功德。
在工作时，你也可以用相同的方法。若你是以纯净的心来修行，那麽在工作时保持修行之道，就会变得很简单，不费一点力气。否则，即使花了很多时间修行，若心无法避免恼障，也还是无法追随法道的。这不是修行本身没有效益，而是你将不净的心态混杂一起了。
晚上睡觉前，坐下来稍微想一想是很重要的，即使只有五分钟左右也行。想想你每天所做的事，问你自己是否做了任何违背佛法的事。若做了，应感惭愧，并下决心明天不再重犯，这就是你要如何强化自己决心的方法。如果不能每天检视自己，便对任何自己所为，或对或错的，失去了明察的心。
美国人通常对世界性的痛苦具有慈悲心，问题是他们究竟是否真的了解了众生？即使是好像对世界上正在发生的痛苦感到关怀，却也往往忽视了自己家庭的幸福。美国人对建立夫妻、父母或小孩私人关系的和谐上一点也不经心。而唯有先学会把和谐带给少数人，包括自己及家人，你才有可能把力量伸展，带给全世界和平。
（编按：一九九零年十一月，纽约屋士达噶玛三乘法轮中心开示）
证悟的女性
第一部分
一般来说，器世界可以分为三种层次，即最高、中间和最下一层。属于最高和最低层的众生，非藉由父母，而是自然出生。我们的世界则介於中间层次，此层次的众生依于一男一女，也就是父母而生，因此，在这层次里，我们有男女相的分别。
众生能居於最高层，乃因他们已净除一切罪障，不复有任何烦恼冲突。由于他们这种清明纯净的心，临终後便马上往生更高层次的净土。他们化生於莲花中，身形完美，如同盛开的莲花。这些众生的心灵是如此清净，因此，只要听到一个字的佛法，智慧便都能自然完整的开启，达到彻底圆融的了悟。由于居于高层众生已无任何贪执、烦恼和业障，已具备了圆满的智慧和了悟，因此，不具男女之相，完全没有这方面的分别。
众生之所以会生於最下一层，乃由于他们贪执增长，且耽于嗔恨、嫉妒等恼障的结果，因此，积聚了许多恶业。临终时，由于业力的牵引，便马上投生到恶趣，而其形体则依恶业的本质与力量，以及临终时个人所受此种力量的影响而定。但不论其马上受生的身形如何，就我们所知，也并非经由出生的过程而来的。
投生在中间这层的众生，是依于男女的结合而生下来的，此层也是一切像我们这样的众生所处的世界。生于此的众生，均有开悟的能力，不论是男是女，都具学习和拓展智慧的能力。由于两者自身都拥有这样的能力，因此认为男性天生资质或智慧较高，就绝非真实。男女两性一样，具备等值等量的佛性；同样地，两者追求解脱的目标也相同。
假如我们以逻辑来观视现况，便会了解每个人的出生都仰赖男女的结合，而每个生下来的人不为男性，即为女性。基於如此深重的依缘关系，要说孰优孰劣，是非常奇怪的事。会有男性的存在，是因为有女性；而会有女性的存在，也是因为有男性的缘故，缺一便无法成立。我们的身体之所以有右半边，是因为有左半边，如果失去了右半，左半也不能独存。男女两性之间的关系也是一样——缺少任何一方，另一方也就无法存在。
一个人会生於哪个层次，或在此层次中生为男性或女性，都是依其过去世所累积的业力而定。每一次的投胎转世都是以往所累积的业果的显现，而宇宙的一切就是如此运作的。
不过，就我们的文化背景来看，不论我们是在何种文化中成长，都很清楚地看出男性比女性强，因此待遇也不平等。这倒不是由于男性天生资质或智慧较高，而是因为他们较孔武有力。由于力气大，便以高姿态来对待女性，这已成为传统的行为模式。仿佛女性由于较弱小，便成为劣者；而男性则因力气大，便较优越一样。要了解为何有这种文化传统存在，就要追溯到古代——充满战争、争斗和暴力的时代。在这些早期时候，力量最强的战士便统治了战败者。一个人再野蛮粗鲁、知识浅陋，只要他在战场上骁勇善战，也能当上国王。
当时的世界，强者就是这样统治支配弱者的。由于男性通常较女性强壮，他们便支配女性，就像国王统治他的人民一样。
如此长久以来，女性不仅被视为弱者，一般来说，也被认为较差、较无智慧，品德也不如男性。在一个家庭里，男孩被高捧在上，女孩便被视为累赘。为了使女孩能出嫁，还要陪上一笔嫁妆；反之，在很多国家，只要男孩负担得起，娶几个女孩都没问题。女性从不接受教育，也很少有学习读书和写字的机会。宗教的修行和仪式也把女性排除在外，认为真正的精神追求对她们是有害无益的。
但是，如我之前巳说过的，没有实际的事实可以支持这种传统；而女性被认定较为卑下，也没有合逻辑的原因可述。
由于对真理的无知，让我们在世间经历到如此多的分别；人依习气，而非依思考生活，并且顽固的执於过时的信仰和传统。
世界上再没有比印度这个国家更明显的了。此地早期衍生的种姓和社会阶级分离的严格制度，至今仍存在。这始于统治全国各地的一些国王，他们的势力扩展得很大，以致一家人都被尊为活神，而统治国家的实际重任则落在宰相、大臣、学者、医生、法师和祭司的身上。这些人与其家族形成印度的统治阶级，连同宗教领袖，称为婆罗门。他们在最上，其下是一般的领导者。次下的阶级是劳动者——战士、商人、工匠、僧侣、农夫、酒商……等等。而最低的人被称为石头种姓，意指毫无价值。此阶级的人数最多，由国家中最贫穷和最无力量的人所组成。
婆罗门是国家中受教育最高的一个阶级，他们为了保护自己的健康，养成一种洁癖的习惯，并将它用到生活的各个层面上。他们不和其它阶级的人来往，不吃最下阶级的人所准备、甚或触到的食物，不碰触低阶级人的手。其它阶级的人也藐视、回避石头种姓阶级的人，这种种姓阶级的分离，延续至今。
而释迦牟尼佛出生於皇族阶级，却放弃他的特权。他放弃在宫中身为王子的生活，去当乞丐，身边只有一个乞食的钵。他打破了种姓制度，并教导大家，人之间并无差异，没有高低的种姓阶级这回事。他教导一切以心灵为最重要，如果心是纯净善良的，便是一个高尚的人；如果心是邪恶不净的，便是一位愚劣者。
释迦牟尼佛还启教了平等的观念，并引进民主的原则来协助管理日渐扩大的僧团。他的想法是：「僧团为僧众所有，也由僧众管理。」此即意味著：僧团的一切计划和决定，都须经过僧众们的讨论和意见沟通。
在此我要提醒诸位，虽然众生都具平等的佛性，但每个人在其他方面并不尽然相同。有些人需要特别的关怀，尤其是生病和残障的人；而长者也应特别受到尊重，因为他们年纪较大，人生的阅历也较丰富。佛陀自己常亲自照顾老人和弱者。
世界上每个人都与生俱有等质等量的佛性，在这方面，没有任何人是较其他人优越的。所有的人，不论性别是男是女、阶级是高是低，都要经历疾病和痛苦，忍受艰困和失去，以致最後的死亡，然後再次转生，重新开始。能够超出这个轮回的人，才是真正优秀卓越的众生。
听完今天的开示回家後，大家要深思一下今天所听到的，找出你自己所认为的两性之间的相异处。你一定要经由自己确切的了解，才能更肯定今天的法教，而非人云亦云。这样明晚你再来时，我们才能更深入多谈。
第二部分
在前面的开示里，我们用理性做出结论，认为男女两性证悟佛性的能力是完全相同的。从佛法的观点来看，其真实性也确实不变，因为佛陀教导男女本具相同之佛性。所以，不论我们由哪个�