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除了持守小乘戒与在家戒外，如果再进一步受菩萨戒，所能积聚福德的力量就更大了。因为受了菩萨戒就表示走上菩萨道。我们首先受在家戒以为基础，然后再受菩萨戒。受菩萨戒，除了祈请佛、菩萨之外，还要邀集六道众生做为见证，发愿利益救度他们。以此愿心，不论做了善业或善行，除了回向给自己外，还要不忘回向给一切众生，这样回向的功德是既深且广的。「广」指回向的对象为一切众生，所以功德永远无法被摧破；「深」则是指回向的功德，不仅祈望众生能短暂地得到解脱，且最终能证悟佛果，所以此功德是深的。在一切的修行或行善后，如果能做如此的回向，则任何恼障便都无法破坏所积聚的福德，因为功德已完全回向给了一切有情。如果没有做回向，福德就有可能被破坏；但若已正确做了回向，便一点也不受影响了。这观念和以下的例子很相似：假如我们手中有一滴水，一直握著不想让它干掉是不可能的，它在任何时候、任何一天，甚至是几个小时内就 有可能干涸；但如果我们将此滴水放在大海中，它就永远不会干枯，一直存在那里。相同地，我们回向福德，希望能使众生解脱，如此，任何的烦恼及障碍就无法影响到它了，因为这样的福德是既深且广的。
通常，当我们谈到菩萨行时，我们可能会因无法度尽六道众生而感到气馁，但有二件事情可以鼓舞我们。第一是从无始以来，我们就本具佛性，拥有佛的一切特质与潜能。但由于无明，我们不了解自身所具有的成佛种子，执著于有「我」这个概念，非常执著自我。因为有「我」而起了分别心，把周遭的人分为我们亲近的人——例如：亲人朋友等——还有就是与自己不相干的人或仇敌。因此，我们生起了贪、瞋二种烦恼，此即为我们一直在生死轮回之中的原因。
藉由法的功德，我们认识和了悟了佛法，以理智来断除「自」、「他」分别的执著迷惑。斩断了执著，我们才有可能更具勇气与决心，为利益众生而努力。
自、他分别的执著，光是在知性上认知还是不够的，必须以方法来对治克服，而它就是修慈悲心。简单地说，慈，就是当众生安乐时，我们祈望他们的快乐能永远持续，不会被破坏，这和爱心是非常相似的；悲，就是不论自己或众生遭受痛苦、疾病或不幸时，祈求这些不幸能完全永远地消除，希望一切众生都能远离疾病和困苦。不论是慈或悲这两个愿心都是奠基在我们的诚心上面，也就是奠基在愿众生离苦得乐的心有多真诚，因此，我们必须至诚地发愿。
对于一位初修行者而言，可能不会全然了解「慈悲地对待众生」的意义。虽然我们具有对一切有情众生慈悲的种子，如同我们具备像佛陀一般能证得佛果的潜能，但这颗成佛的种子却由于「自我」与「他人」的执著分别，以及其它的烦恼等，而被障蔽住了，以致像我们这样的初修者，没有办法体会到一种对一切有情真正全然流露的慈悲心。
因此，我们道德要修练自己。修练自己对众生有正确的慈悲心的方法是：坐下来，试著找出自己所想要的为何？自己在此生中最渴望的是什么？当然我们是了渴望的一定是安乐，并且还离痛苦、疾病和障碍；我们一定想要成功、快乐，不想要有任何毁坏我们生命的事情发生……等。然后，我们也会希望父母、家人们都能享有同样的境遇，不希望他们失败、生病或遭遇困难；我们希望他们也能远离种种的苦因，同时得到安乐。
接下来，我们要试著转换这种感受，因为不仅是自己和家人有这样的渴求，事实上，所有的众生也都有同样的需求——获得安乐，远离痛苦。为什么世界上每一个人都日日夜夜不停地努力，就是为了阻挡一切的痛苦，以及生成不幸的原因。因此，人类不分国籍，其所需要的都是一样的——远离任何痛苦，而这也是一切众生的希求。有时候，我们觉得只有人类会希望安乐，而畜牲并不，因此，认为把这种想法移换到畜生身上是不正确的。但事实上，它们和我们一样，日夜不停地忙，就是为了有食物吃、有地方住，保护自己不受任何痛苦——一切有情众生的希求都是如此相同的。
有了这种认识，我们的想法便会更扩展延伸，想到不只是我自己，其实世界上所有一切的众生，也都同样地渴望安乐、远离痛苦。在这一刻，我们就生起了平等心，了解所有众生都是平等的，都想远离同一件事——苦。我们切实修行、善用佛法，由于法的善德，我们便能加深自己修行的体悟及功德，以此摧毁自私的心，了解执著於「自我」是不正确的，这便成为我们解脱生死轮回的方法，然而，其它众生就不了解这些道理了，他们认为执著是唯一的解决方法。因此一味地想办法保护自己，导致一直在生死轮回中徘徊。这是修行人与非修行人的差别所在。
我们已阐释了如何以大乘佛教的观念来积聚福德，明天我会继续讲解声闻、独觉乘的修习。现在不有一些时间可以发问问题。
问答录（二）
问：有人假装残疾，以博旁人的同情与布施，譬如，台湾目前在地下道卖香、卖口香糖的残疾人士，听说是以企业化的方式来经营。如果布施者不察，那么施者是否有功德？
答：施者所积聚的福德一点不差，因为他布施的时候完全是以慈悲的清净心去做的。但如果接受者是伪装的话，则伪装者本身便不可能积聚功德。
问：供养将心的调练具体化，也就是以供养的行为来考证自心的成就，如此的解释是否符合仁波切的开示？
答：不能说慷慨地供养布施只是为了考验我们的心，事实上，同时也是为了考验我们布施供养的动机和目的。供养或布施后不后悔，才是考证我们心的重点所在。我不太了解这个题目的意思，不过，如果我们供养或布施前不先考量自己，就冲动地去做这件事，以致后来又反悔了，这样便破坏了一切可能积聚的福德资粮了。西藏有句谚语是：「如果在猫偷走你的肉之后，才后悔没有关闭窗户，那就太迟了。」所以，千万不要那样做。
问：福德如何增长广大？
答：增长福德的主要方法是回向。当我们积聚了福德资粮后，要回向给一切众生，让他们也分享我们的功德。而且回向时，必须毫无分别心，朋友或仇敌平等的相待，也不要期望有所回报。有情众的数量如虚空般无边无际，如此我们的功德资粮也会一样地广大无边。不仅从回向的意义来看如此，就其目的而言，也是为了让数量广大和虚空般的众生能获得证悟，因此，我们的资粮会积聚的很快。福德资粮的积聚是取决于我们回向时的心态而定。
问：修金刚萨埵法时，其中有一个誓言是说：「从今以后绝不再犯错」。但由於无始劫以来的习性使然，我们不可能修一次法后就不再犯错，因此，常常感觉修这个法会有罪恶感，怎么办？
答：在清净自己之罪障时，怀有罪恶感是很有建设性的事。不错，由於无始以来的习性，我们不可能修一次法后就不再了错了，但由於你有罪恶意识，因此下次再犯而与誓言相违时，做错事的感觉就不会很愉快，而是怀著歉疚与后悔的心。因此，再造的恶业就不会很强、很大。举例来说，一个人如果造恶没有净化，又没有不可再犯或忏悔的心，便会乐此不疲，一犯再犯，并对自己的恶行感到自喜。如此一来，除出身、心所做的恶业外，又加上随喜，所积的恶业就会变得非常强烈了，所以罪恶感从某个角度来讲是很助益的，它不会让你随喜恶行，还会提醒你要用对治的方法来净化自己，因为我们不可能一次就能断除所有的恶行。
问：身为医护人员，每当面对病人的痛苦，而又不得不对其进行某些使肉体更为痛苦的医疗行为时，请问应该以何种态度或方法来帮助这样的病人？
答：想要去治疗或破坏完全是两种不同的动机。因此，在医院中，你想的是治愈一个人，以此动机，你虽使病人更痛苦，但由於你的想法是想要救他，因此存著这样的动机也就足够了，不须再考虑其他的。这情形和憎恨是相反的，如果你对仇人起了嗔心，你的动机便很可能想去破坏伤害这个人。因此，为了治疗他人的疾病，与出於嗔恨所引的伤害痛苦是不同的，这是由於发心不同的缘故。
问：对不起，仁波切，我想请问一个与开示无关的话题。是否可以请仁波切谈一下第十七世大宝法王的真伪问题？由於法子之间有不同分歧的意见，导致许多弟子产生迷惑，可否请您就这事谈谈您的看法？
答：第十六世大宝法王圆寂至今，已约有十二年的时间没有和我们在一起了。这十二年的光阴，对许多人来说，都是非常痛苦的经验。十二年之中，我食不下咽，也睡不好，相信许多人与我有同样的体验。
去年，我很高兴与第十七世大宝法王已被认证找到，同时在祖普寺升了座。我已经等了十二年，因此非常渴望想见到大宝法王。那时虽然我在经济和时间上都有困难，但还是没有办法阻止我亲自到西藏去见第十七世大宝法王。所以，去年我就到祖普寺去见了第十七世大宝法王。此行的目的有二：第一，当然就是非常渴望见到十二年都未曾见过的大宝法王；第二是希望亲自看看这位大宝法王如何，因为有许多流言出现，我宁可亲自印证，也不要听信别人的谣言。谣言只会产生混淆，所以我不希望依赖它，便亲自去走访了祖普寺。
在那儿我百分之百地确信，这位在祖普寺升座的灵童，的确真的是第十六世大宝法王的转世没错。我觉得很满足，此生中即使圆寂了，也没有什么缺憾了，因为我已经能够再一次见到大宝法王。我本身没有神通，也没有什么禅定力（注：很明显的，这是仁波切本身的谦虚），所以不能说是由於我的神通或禅定，而了知这位就是真正的大宝法王。但在跟大宝法王相处的这段期间中，我跟他一起谈话，然后看他、观察他种种的言行举止，以及听他自己所提过去曾发生的种种事情看来，我很肯定的说，除了外在身形的大小有所不同；一个过去是大人，现在则为孩童之上，其他完全跟第十六世大宝法王一样，没有任何不同的地方。
也许由於我和大宝法王之间一直保持非常清净的三昧耶，所以有很多机会跟大宝法王一起谈话，听他的言语，观察的他举止。这些我觉得和第十六世大宝法王都没有任何不同的地方。当然这都只是我自己本身的体验，在世界上，也许有人持不同的意见，我们不能阻止他人有不同的声音，但我也不觉得应该强调或为自己的看法辩护，只是我自己已觉得满足、非常高兴地见过了第十七世大宝法王了。
第三天
昨天我们谈到了一般的大乘传统，以慈悲来培养菩提心以及证悟的心。但培养慈悲不应像我们昨天谈的，仅止於知性上的了解而已，还须更进一步去实际修行。要有效地训练自己培养正确真诚的慈悲心，可以应用「自他交换法」。「自他交换法」在藏文中称为「东练Tong。Len」，是一个非常简单