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25。有些瑜伽师用完美的方式崇拜半神人，向他们奉上种种祭祀；而有些则在至尊梵的火焰之中进行祭祀。
要旨：如上所述，在奎师那知觉中履行责任的人被称为完美的瑜伽师。或卓越的神秘主义者。然而也有人，进行同样的献祭，崇拜半神人；还有人供奉牺牲给至高无上的梵——至尊主非人格的一面。因此，范畴不同，祭祀也不同。不同类型的祭祀者所遵从的不同种类的祭祀，这些只不过是对祭祀种类的表面界定而已。实际上，祭祀是为了满足被称为亚给雅的至尊主（维施努）。所有的祭祀可分为两大基本类别：即为俗世所得的献祭和追求超然知识的献祭。在奎师那知觉中的人，牺牲一切物质拥有；以满足至尊主；而其他人，醉心于短暂的物质快乐，以牺牲自己的物质拥有，以满足半神人；如因德茹阿、太阳神等。还有一些非人格主义者，则牺牲自身以融入非人格梵之中。半神人是至尊主委任的权力很大的生物，他们维持和掌管着所有物质功能，如宇宙间的热、水和光等。醉心于物质得益的人，根据韦达仪式，以各种献祭、崇拜半神人。他们被称为多神论者。而另一些人，则崇拜绝对真理的非人格的一面，且视半神人形体为短暂之物，他仍在至高无上的火焰中牺牲自我，如此通过融入至尊之中，而结束自己的个体存在。这些非人格主义者，为了至尊的超然本质，把时间牺牲在哲学上去了。换句话来说，追求功利者牺牲物质拥有以求物质享乐，而非人格主义者则牺牲其物质名位，以求融入至尊存在之中。对非人格主义者来说，祭祀牺牲的火坛就是至高无上的梵，所供奉的便是由为梵所焚化的自我。然而，象阿尔诸那这样的具有奎师那知觉的人，牺牲一切，以满足奎师那，因此，他的一切物质所有以及他自己——一切的一切——全都牺牲供奉给奎师那。因此，他是一流的瑜伽师，但却不丧失个体的存在。
26．有些人（纯正的布茹阿玛查瑞）在心智控制之火中，以聆听和感官作献祭；有些人（守规范的居士）在感官之火中，以感官对象作献祭。
要旨：人类生命四阶段中的成员，即布茹阿玛查瑞（贞守生）、贵哈斯塔（居士）、瓦那帕斯塔（行脚僧）、萨尼亚西，都意味着应成为完美的瑜伽师，或超然主义者。人类生命不同于动物，其目的不在感官享乐，因此，生命四阶段的制定，便是为了教人在灵性生命中获得完美。布茹阿玛查瑞（在真正的灵性导师指导下的学生）靠避开感官享乐而控制心意。布茹阿玛查瑞只聆听有关奎师那知觉的话语，因为聆听是理解的基础，所以，纯粹的布茹阿玛查瑞全然专注于唱颂和聆听主的荣耀中。他约束自己，远避物质的声响，只聆听哈瑞奎师那，哈瑞奎师那的超然声音。同样，在一定准则下感官享乐的居士，也是极力克制一己之欲，不妄纵享乐之中，性生活、服用兴奋剂、麻醉剂以及吃肉等均为人类社会的一般倾向，但是，守规范的居士决不会沉溺于无节制的性生活和其他感官享乐之中。所以，建立于宗教生活之上的婚姻通行于一切文明的人类社会，因为那是节制性生活的途径。这种节制有度的性生活也是一种亚给雅，因为节制严谨的居士们为了更高的超然生活，牺牲了追求感官享乐的普遍嗜好。
27．还有些人有志于通过控制心意和感官而获得自觉，他们则把一切感官和生命之气的功能，作为祭品供奉于已受控制的心意之火上。
要旨：这里提到了帕昙佳里穆尼（Patanjali）所表述的瑜伽系统。在帕昙佳里的《瑜伽苏陀》中，灵魂有两种称谓：依附感官享乐的灵魂叫做parag…atma，不依附感官享受的灵魂叫做pratyag…atma。灵魂受运行于躯体内的十种功能不同之气的影响，这可从呼吸系统中感觉到。帕昙佳里瑜伽体系教人如何巧妙地去控制身体之气的功能，以便最终让体内之气有利于净化依附于物质的灵魂。根据这种瑜伽系统，使灵魂不依附于感官满足是最终的目标。这不滞于感官享乐的灵魂脱离了物质的活动。而感官则与感官对象交互作用，就象耳之于听，眼之于视，鼻之于嗅，舌之于味，手之于触一样，它们全都从事于自我之外的活动。它们被称为prana…vayu
之功能。Apana…vayu（吸气）下行，vyana…vayu（周气）吸缩及膨胀，samana…vayu（平气）制衡，udana…vayu（魂气）上行——当人受启发后，便会将这些都用以追求自我觉悟。
28。有些人立下庄严的誓言，通过牺牲自己所有，而得道觉悟；也有人通过实行严苛的苦行，修习八步瑜伽，或钻研《韦达经》，而得以在超然知识方面取得进步。
要旨：这些祭祀可分为多类，有些人以不同的慈善形式，牺牲自己的所有。在印度，富商或贵族阶层往往开设各种慈善机构，如医院、布施饭堂、
旅馆、穷人宿舍、学校等，其他国家也有很多医院、老人院以及类似的慈善基金会，免费为穷人提供食物，兴办教育并给予医务治疗。所有这些慈善活动都叫做物质的祭祀。另外有些人，为了将自己的生命提升得更高，或晋升至宇宙中更高的星宿，自愿接受诸如满月苦行或四月苦行之类的种种苦行。这些途径需要立下庄严的誓言以适应在某些严格的规则下生活。例如，发下四月苦行誓言者，在七月到十月期间不得剃发，不得进食某些食物，且一天不得吃两顿，也不得离开家。这种牺牲生活中的安逸，就叫做苦行的献祭（tapomaya…yajna）。还有些人修习种种玄秘瑜伽，如帕昙佳里（Patanjali）系统（以融入绝对的存在之中）或阴阳瑜伽，或八步瑜伽（为特定的完美境界）。有些人则到所有的圣地去朝圣。所有这些修习都称为瑜伽亚给雅，即为在物质世界中达到某种圆满而作的牺牲。还有一些人则研习不同的韦达经典，特别是《乌帕尼沙德》和《维丹塔苏陀》，或三可亚哲学，这些又称为研究的献祭，或以研究为牺牲。所有这些瑜伽师都坚定地从事不同的献祭，为的是寻求更高的生命境界。然而，奎师那知觉与这些献祭不同，而是直接地服务于至尊主。奎师那知觉不能靠上述的任何一种献祭获得，而只有靠主和他真正的奉献者的恩慈才能获得。所以，奎师那知觉是超然的。
29。还有一些人，为了长处神定，偏好控制呼吸的途径。他们练习反呼为吸，反吸为呼，最后达到无呼无吸，而长处神定。此外还有人以节食为法，以停止呼吸作牺牲。
要旨：这个用以控制呼吸过程的瑜伽系统称为调息（pranayama），这起初是在阴阳瑜伽系统中通过不同的坐势来进行练习的。所有这些程序都是推荐用来控制感官，促进灵性自觉的。这项练习包括控制体内之气以使其反向而行，吸气（apana）下行，呼气（prana）上行。修行调息的瑜伽师练习逆式呼吸，直到气息达到中和的均衡状态。当反呼气为吸气时即为气尽（recaka）。在两气完全停止后，就练成了无呼无吸瑜伽（Kumbhaka…yoga）。修行无呼无吸瑜伽可延年益寿，以达灵性自觉的完美。聪颖的瑜伽师有志于此生到达圆满，毋须等待来生，通过修炼无呼无吸瑜伽，瑜伽师的寿命可延长很多很多年。然而，具有奎师那知觉的人，常为主作超然的爱心服务，自然而然地就成了感官的主宰者。他的感官常为奎师那服务，根本就没有时间转做其他事情。因此在生命终结时，他自然便被提升到主奎师那的超然境界，所以他就不会去为增寿努力，如《博伽梵歌》（14。26）所述，他立即被提升到解脱的境界，
“从事于对主纯粹的奉爱服务，便能超越物质自然的形态，而且立即晋升到灵性境界。”具有奎师那知觉的人从超然境界开始，并恒常处于这知觉之中。因此他不会沉沦，而且最终毫无耽搁地进入主的居所。至于节食的修炼，当人只吃奎师那的普热萨达玛（prasadam，“恩慈”之意）即事先供奉给主的食物时，节食就自动能修成。节食对控制感官，很有帮助。而不控制感官，就不能解除物质的束缚。
30。这些奉行者通晓献祭的真义，他们洗净了罪业，尝过了献祭的甘露，于是，便向着至高无上的永恒境界迈进。
要旨：前面解释了种种献祭，如牺牲一己之拥有，钻研《韦达经》或哲学理论、践行瑜伽系统等。我们从中可以看出，这一切的共同目的都在于控制感官。感官享乐是物质存在的根源。因此，一个人除非远离感官享乐，否则，就绝无机会晋升到充满知识、极乐和完全的生命之永恒境界。这境界便处于永恒的氛围，或梵的氛围之中。上述所有献祭都助人清除物质生存的罪业。生命如此精进，人不仅在此生喜乐和富有，而且也将在最后，进入神的永恒国度，或融入非人格梵之中，或与至尊人格神首奎师那亲身交往。
31。库茹王朝之俊杰呀！不作献祭，人无法在这个星球，或在现世，快乐地生活，更何况下一世呢？
要旨：无论身处何种物质存在形式，人对自己的真实情况都一无所知。换句话说，生存于物质世界，乃是由于我们罪恶生命的种种报应所致。无知是罪恶生命的原因，而罪恶的生命又是苛延于物质存在之中的原因，人体生命是摆脱这束缚的唯一出路。因此，《韦达经》给我们指明了通过宗教、经济发展、规范化的感官享乐以及最终完全摆脱苦境的种种方法，给了我们一个解脱的机会，宗教之途即上述种种献祭，可自行解决我们的经济问题。进行亚给雅，我们就能获得足够的食物，充足的牛奶，即使有所谓人口增长的问题。当温饱问题解决之后，下一步自然就是感官享乐了。因此，《韦达经》为规范化的感官享乐颁定了神圣婚姻。如此，人便逐渐被提升至远离物质束缚的境界，而生命解脱的最完美境界就是亲身与至尊主交往。完美的境界，可通过进行如上所述的亚给雅（献祭）达到。既然如此，如果一个人不愿意根据《韦达经》进行亚给雅，他怎么能够指望以今生之躯获得快乐呢？更不用说另一躯体或在另一星体之上了。在不同的天堂星体上有着不同程度的物质安逸，在种种情况之下，进行不同的亚给雅的人都能获得极大的幸福快乐。但人所达到的最高乐境，乃是通过修习奎师那知觉而被提升到灵性的星体之上。因此，奎师那知觉的生活是解决一切物质存在问题的妙方。
32。这种种不同的献祭，由种种不同的工作产生，均为《韦达经》所认可，你若能这样了解它们，就可获得解脱。
要旨：如上所论