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30。人即使行了最大的恶事，若能从事奉献服务，他仍算是圣洁的，因为他已做了正确的抉择。
要旨：这个诗节中的“人行了最大的恶事”一句非常重要，我们应该正确地理解。当生物受条件限制时，其活动有两类：一类是受条件限制的，一类是法定构成性的。另外，完全知觉到自己的灵性属性，献身于奎师那知觉，为主作奉爱服务的人所从事的活动是属于超然性的。这些活动是在其原本地位的层面上进行的，专门的说法就是奉献服务。在受条件限制的状况下，有时奉献服务与跟躯体相关的制约性服务是并行不悖的，但有时，又是相互冲突、背道而驰的。奉献者应尽可能小心谨慎地避免做任何妨害自己的良好状态的事情，他知道他所做的活动，要想做得完美，完全取决于对奎师那知觉的觉悟程度。但有时，一个奎师那知觉者可能做一些从社会的或政治的角度来看极为不当的事。这样的一时堕落无损于他的资格。《圣典博伽瓦谭》上说，如果一个堕落了的人仍全心全意地从事于对至尊主的超然服务，处在他心中的至尊主就会净化、宽恕他的恶行。物质污染十分强大，即使是完全地投入为主服务的瑜伽师，有时也难免受其诱惑，但奎师那知觉更为强大，这一时失足能立即得到纠正。因此，奉献服务的程序永远成功，人们不应该为某个奉献者一时失足，从理想之途上掉下去而大加嘲讽，因为这样的失足，正如下一诗节将解释的，在适当的时候，当奉献者完全处于奎师那知觉中时，会立即停下来。因此，处于奎师那知觉之中，已做出决断选择唱颂瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞/哈瑞
茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞
哈瑞程序的人，应该认为是处在超然的位置，即使他偶尔或意外地掉了下来，梵文“
他是圣洁的”语气十分肯定，这是对非奉献者的警告，有人因奉献者一时的跌落而冷嘲热讽，即使他偶尔掉下来，仍该算是圣洁的。“可算”一词语气更为强调。如果谁不遵照这条规则，因奉献者一时的误落而取笑嘲讽，那谁就是在违抗至尊主的旨令。奉献者唯一的资格就是要坚定不移，不遗余力地作奉献服务。在《尼星哈普然那》（Nrsimha
purana）中有这样的话：
bhagavati ca harav ananya…ceta bhrsa…malino’pi virajate manusyah na
hi sasa…kalusa…cchabih kadacit timira…parabha…vatam upaiti candrah。
这意思是说，即便是一个完全从事对主的奉献服务的人，有时候也被发现在做些极坏的事情，这些活动只应看成与月亮上兔子的影子相似的斑点。这样的斑点不会成为月光照射的障碍。同样，一个奉献者一时从圣洁之途上偶然有过失，并不使他可恶透顶。
另一方面，也不该有这样的误解，以为在超然的奉献服务之中的奉献者能以各种方式行恶。这诗节指的只是由于物质联系的强大力量而引起的偶然过失。从事奉献服务说得上是对虚幻能量宣战。如果不是足够强大，跟虚幻能量作战时，就难免有意外的过失，就象前面讲过的一样，谁也不该钻这诗节的空子，去干些无聊的事，而且还以为自己仍是奉献者。如果他不通过奉献服务去陶冶自己的人格，很明显，他算不上一个高尚的奉献者。
31。他很快就会变得正直公义，而且达到永久的平和。琨缇之子呀！你勇敢地宣布，我的奉献者永不会毁灭。
要旨：千万不可有误解，主在第七章说，作恶之徒不会成为主的奉献者。不是主的奉献者的人绝不可能有什么好的品质，但问题是，一个行恶之人——偶尔也好，有意也罢——怎么能是一个纯粹奉献者呢？这个问题提的可谓正当合理。正如第七章所述，从不为主作奉献服务的恶徒，没有任何好的品质，《圣典博伽瓦谭》也这样证实。一般来说，从事九种奉献服务的奉献者，正处在清洗心中一切物质污染的程序中，一切罪恶的污染自然得以洗尽。不断地想着至尊主，本性就会得到净化。根据《韦达经》，一个人要是从崇高的地位上掉下来，他必须循着一定的仪式才能净化自己。但这里并无这样的条件，因为奉献者如能经常不断地想着至尊人格神首，那么，净化的程序已在他心中。因此，哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞/哈瑞
茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞
哈瑞，这首曼陀的念颂不应该停顿。这会保护奉献者，不再有任何偶然的过失。这样，奉献者便得以永远地免去一切物质污染。
32。菩瑞塔之子啊！即使出身低贱的人，妇女也好，外夏也好，舒都茹阿也好，只要托庇于我，也能达到至高无上的目的地。
要旨：至尊主在这里清楚地宣布，在奉献服务方面，没有人的高低贵贱之分，在生命的物质化概念下，这是有分别的。但对在超然的奉献服务之中的人来说，并不存在这种区分，人人都有资格到达至高无上的目的地。《圣典博伽瓦谭》（2。4。18）上说，即便是被称为食狗者的人（candala），也能在纯粹奉献者的陶冶下得到净化。所以，奉献服务和纯粹奉献者的引导力量强大，并不区别人的什么高低贵贱，这是谁都可以追求的。最简单的人，若托庇于纯粹的奉献者，在其正确的指导下，也能得到净化。根据物质自然的不同形态，大可分为：善良形态（布茹阿玛那）、情欲形态（查锤亚）、情欲和愚昧形态的混合态（外夏）和愚殊形态（舒都茹阿），比这些还低的叫做食狗者，他们出生罪恶之家。通常，高贵的人是不屑于与这些罪恶之家的人为伍的。但奉献服务程序之有力使所有低下的人能在纯粹奉献者的引导之下，到达生命最完美的境界。只有托庇于奎师那才会有这种可能。如“vyapasritya
”一词所指明的，人必须完全托庇于奎师那。这样，才会成为比伟大的思辨家和瑜伽师更伟大的人。
33。正直的布茹阿玛那、奉献者和圣王们就更是如此。因此，既已来到这痛苦无常的世界，就对我作爱心服务吧。
要旨：在这个物质世界，有各式各样的人，但这个世界对谁都不是一块乐土。这里明确地说：这世界短暂无常，又充满痛苦，实不适合健全高尚的人居住。至尊人格神首说这个世界短暂易逝，充满苦难。然而，有些哲学家特别是假象宗的哲学家却说，这世界是不真实的。我们从《博伽梵歌》中可以明白，这世界并非不真实，而是短暂的。短暂和不真实之间是有区别的。这世界是短暂的，但有另一永恒的世界存在。这世界是痛苦不堪的，但另一世界却是永恒而极乐的。
阿尔诸那出身于圣洁的皇室。主也这样对他说：“为我作奉献服务，快快回归神，重返家园。”谁也不应留在这个充满痛苦的短暂世界之中。人人都应该依偎到至尊人格神首的怀抱里，享受永恒的快乐。对至尊主作奉献服务，是不同阶层的人们所有的问题得以解决的唯一途径。因此，人人都该修习奎师那知觉，使自己的生命臻于完美。
34。心意恒想着我，作我的奉献者，顶拜我，崇拜我。全然专注于我，你必回归我。 要旨：这节诗清楚地指出，奎师那知觉是摆脱这个污浊的物质世界束缚的唯一途径。有时，一些无耻的释论者曲解了这说得清楚的意思：一切奉献服务都该奉献给至尊人格神首奎师那。很不幸，这些无耻的释论者把人的心意误导到那些不切实际的方面去了。这些释论者不明白，奎师那的心意与奎师那本人没有区别。奎师那不是普通常人，他是绝对真理。他的身体、心意和他本人是一致而绝对的。巴克提希丹塔萨茹阿斯瓦缇哥斯瓦米在评释《柴坦尼亚查瑞塔密瑞塔》（Caitanya…caritamrta，旧译《永恒的采坦耶经》5。41…48）时，引用了《库尔玛普然那》，原文如下：deha…dehi…vibhedo
yamnesvare vidyate kvacit，意思是说，至尊主奎师那和他本人、他的躯体，并无区别。但是有些释论者不了解奎师那的科学，所以使奎师那蔽而不显，而且将他的人格与他的心意或躯体分割开来。这纯属对奎师那科学一无所知所致，但有人却用此去误导他人，从中谋取好处。
有些人邪恶不堪，他们也想着奎师那，不过充满了妒意，就好象奎师那的舅父亢撒王一样。亢撒也常想着奎师那，但是把奎师那视为敌人一样去想的。他焦虑不安，不知到奎师那什么时候会来杀死他。这种想念对我们无益。我们应该以奉爱之心想着奎师那。这就是奉献服务。我们应该不断地培养奎师那知觉的知识。什么是有益的培养呢？就是跟真正的导师学习。奎师那是至尊人格神首，我们多次解释过，他的身躯不是物质的，而是永恒、极乐的知识。这样的谈论会帮助我们成为奉献者。不然的话，从错误的根源去了解奎师那，是不会有成果的。我们应该将心意沉浸于奎师那永恒的原初形体中。要坚信奎师那就是至尊，要崇拜奎师那，在印度，崇拜奎师那的神庙成千上万，奉献服务在那里也很盛行。要这样去修习，就必须顶拜奎师那。我们应该在神像前俯首，将心意、躯体、活动——一切都投入进来，这样，才会全然专注于奎师那，不偏不离。这才能助人升转到奎师那楼卡。
千万不可被无耻的释论者迷惑而偏废。以唱颂和聆听起首的九种奉献服务，是我们必须从事的。纯粹的奉献服务是人类社会最高的成就。
《博伽梵歌》第七、八两章解说了，为主作奉献服务，是远离臆测性的知识、神秘瑜伽和功利性活动的。未完全圣化的人或会为主不同的特性所吸引，如非人格化的梵光和区限化的超灵，但纯粹的奉献者直接为至尊主服务。
有一首关于奎师那的美丽的诗清楚地说，崇拜半神人的是不聪明的，任何时候都得不到奎师那至高无上的赏赐。奉献者在开始时可能会堕落，够不上标准，但仍该认为他优于所有其他哲学家和瑜伽师。恒在奎师那知觉中的人，应算作完美的圣人。他偶尔发生的非奉献活动，会消失殆尽，很快就能处于全然的完美之中。纯粹的奉献者实际上没有机会堕落，因为至尊神会亲自照看他的纯粹奉献者。因此，聪明的人应该直接修习奎师那知觉，快乐地生活在这个世界上。最终，他将得到奎师那至高无上的赏赐。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第九章“最机密的知识”之终。
第010章_绝对者的富裕
第十章 绝对者的富裕
1．至尊人格神首说：臂力强大的阿尔诸那呀！你再继续听。