按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
《圣典博伽瓦谭》是唯一完全描述至尊主的超然性和祂的奉献者的书。就好象年轻男女在一起时很快乐，在奎师那知觉中的自觉灵魂，聆听这超然经典时，也喜乐无边。
10。对于那些恒常以爱心侍奉我的人，我便赐给他们理解力，使他们能来到我跟前。
要旨：在这节诗中“buddhi yogam”一字很重要。我们可能还记得，在第二章主教导阿尔诸那说，祂曾跟他谈过许多事情，祂会以智慧瑜伽的方式教他。现在便解释智慧瑜伽了。智慧瑜伽本身就是在奎师那知觉中活动，这是最高的智慧。Buddhi是智慧之意，yoga解做神秘活动或神秘阶段：当人努力重返家园，回归神而完全以奉献服务投入奎师那知觉时，其行为就称为智慧瑜伽。换言之，智慧瑜伽是走出这物质世界的束缚的一条途径。前进的终极目标是奎师那。人们并不知道这一点，因此，跟奉献者联谊，跟真正的灵性导师交往才非常重要，我们应该明白，生命的目标是奎师那。目标确定后，行进虽慢，但步步向前，肯定会达到终极目标。当人知道了生命的目标，但仍沉溺于活动的结果时，便是在行动瑜伽中活动。虽明白了目标是奎师那，却以心智臆测去了解奎师那，乐此不疲，便是在思辨瑜伽中活动。人明白了目标所在，完全在奎师那知觉和奉献服务中寻求奎师那，便是在奉爱瑜伽或智慧瑜伽中活动。这是完全的瑜伽，是人生最完美的境界。
一个人可能会有真正的灵性导师，可能热衷于某个灵性组织，但仍可能智慧不足，难以进步。这时，奎师那就会在他的内在之处指示他，让他毫无困难地能在最终走近祂。所要求的资格是人要能恒常处于奎师那知觉中，以爱和奉献作各种服务。他应该为奎师那做某种工作，而且是要满怀爱心地去工作。如果奉献者智力不足，难以在自觉之途进步，但却诚诚恳恳，倾注于奉献服务的活动之中，主就会给他机会进步，并最终到达祂。
11。为对他们显示特别的恩慈，我居于他们心中，以知识的明灯，驱除生于愚昧的黑暗。
要旨：当主柴坦尼亚在贝那拉斯（Benares）传播唱颂：哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞
茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞
哈瑞的时候，成千上万的人追随祂。当时，贝那拉斯有一位很有影响力的学者帕卡沙南达萨茹阿斯瓦缇（Prakasananda
Sarasvati）取笑主柴坦尼亚，说祂是情绪化的人。有时，哲学家批评奉献者，在他们看来、大多数奉献者是处于无知的黑暗中，在哲学上是幼稚的感伤主义者。其实不然。有很多博学的学者提倡奉爱哲学。但即使某个奉献者不能善用经典，不能善于依靠灵性导师，如果他诚恳地从事奉献服务，奎师那就会从他内心深处帮助他。因此，在奎师那知觉中的诚恳的奉献者，不会没有知识。唯一的资格是要在完全的奎师那知觉中，履行奉献服务。
现代哲学家们认为，没有识别力就不会获得纯粹的知识。至尊主回答了他们：那些从事纯粹奉献服务的人，即使没有受过足够的教育，甚至连足够的韦达原则的知识也没有，至尊主仍会帮助他们，这节诗正说明了这一点。
主告诉阿尔诸那，仅靠臆测去了解至尊真理、绝对真理、至尊人格神首，这基本上是不可能的。因为至尊真理太伟大了，只靠心智的努力，是不可能理解祂，达到祂的。人可一直臆测几百万年，但如果不奉献，不成为热爱至尊真理的人，就永远不可能理解奎师那——至尊真理。只有奉献服务才能取悦奎师那——至尊真理，祂才会以其不可思议的能量，在奉献者的心中显现自己。纯粹奉献者的心里总是装着奎师那，而奎师那就象太阳，有祂的存在，愚昧的黑暗立即会被驱散。这是奎师那赐予纯粹奉献者的特殊仁慈。
经过千百万次投生，人在物质之中受到污染，内心常覆盖着物质主义的灰尘，但只要从事奉献服务，不断地唱颂哈瑞奎师那，灰尘很快就会被拭净，纯粹知识的层面就会现于眼前。终极的目标——维施努，只有通过唱颂和奉献服务才能达到，心智臆测或论辩都无济于事。纯粹的奉献者无须为生计的需要而忧愁，他不必焦虑，因为当他除净了心中的黑暗，一切便会由至尊主自动地提供，因为奉献者的爱心服务深得至尊主的喜欢。这是《博伽梵歌》的教诲的精髓。研习《博伽梵歌》能使人成为完全皈依至尊主的灵魂，将自己置于纯粹的奉献服务之中。在主的监护下，他会逐渐完全摆脱任何物质化的举动。
12…13。阿尔诸那说：祢是至尊人格神首，终极的居所，至纯至粹者，绝对真理。祢是永恒、超然的原初者，祢是非生者，最为伟大。所有伟大圣贤如那茹阿达、阿西塔、兑瓦拉、维亚萨都证实这关于祢的真理，现在，祢又亲自向我宣说。
要旨：在这两节诗中，至尊主给了现代哲学家一个机会，因为很清楚可以知道，至尊主不同于个体灵魂。阿尔诸那聆听过《博伽梵歌》这一章最重要的四个诗节，疑虑一空，立即接受奎师那为至尊人格神首。他大胆地宣布：“祢就是至尊人格神首。”而在这之前，奎师那曾说过，祂是万事万物的始因。半神人和人无不依赖着祂。但由于无知愚昧，人类和半神人都认为自己是绝对的，独立于至尊人格神首。进行奉献服务，便能完全扫除愚昧无知。这点，主在前一诗节已有过说明。现在，由于祂的恩典，阿尔诸那接受祂为至尊真理，这是符合韦达训谕的，并不是因为奎师那是阿尔诸那亲密的朋友，所以阿尔诸那才称祂为至尊人格神首，赞扬、荣耀祂。阿尔诸那在这两节诗中所说的，全为韦达真理证实。韦达训谕肯定，只有为至尊人格神首作奉献服务的人才能了解祂，其他人绝不可能。阿尔诸那在这节诗中所说的每一个字，都为韦达训谕证实。
据《克那乌帕尼沙德》所载，至尊梵是万物息止之所，而奎师那已说过，万物都息止在祂那里。《曼都克亚乌帕尼沙德》也说，至尊主是万物息止之所，只有常想着祂的人才能认识祂。常思常想奎师那就叫做smaranam（忆念），是一种奉献服务的方法。只有通过奉献服务，人才能了解自己的地位，摆脱这个物质躯体。
在《韦达经》中，至尊主被认为是纯粹中之至纯至粹者，能明白这一点，便可被净化，除去一切罪恶报应。人不可能不受罪恶报应的感染，除非皈依至尊主。阿尔诸那接受奎师那为至高无上的纯粹者，与韦达典籍的训谕相一致。这也被伟大的人格主义者（以那茹阿达为首）所证实。
奎师那是至尊人格神首。我们应该常常观想祂，享受跟祂的超然关系。祂是至高无上的存在，祂远离躯体需要，远离生死。不仅阿尔诸那这样说，一切韦达典籍，如《普然那》和其他经籍也这样说。所有韦达典籍均这样描述奎师那，而且至尊主在第四章也亲自说：“我虽无生，却现身这个地球，重建宗教原则。”祂是至高无上的始原，祂无原因，因为祂是万原之原，一切都发源于祂。通过至尊主的恩典，便可得到这完美的知识。
在这里，阿尔诸那通过奎师那的恩典说出了这番话。我们若是想了解《博伽梵歌》，就该接受这两节诗的宣说，这就叫做使徒传系：从使徒传系去接受。除非人在使徒传系之中，否则便理解不了《博伽梵歌》。通过所谓的“学术教育”是无济于事的。很不幸，那些以“学术教育”为傲的人，竟置韦达典籍中那么多的证据于不顾，仍固执地相信，奎师那是一个常人。
14。奎师那呀！我完全接受祢告诉我的一切都是真理。主啊！无论是半神人，还是恶魔，都不能理解你的人格性。
要旨：阿尔诸那在这里证实了，没有信仰的人和品性邪恶的人都不能理解奎师那。即使是半神人也不理解祂，更何况当今世界的所谓学者呢。由于至尊主的恩典，阿尔诸那明白了至尊真理就是奎师那，而祂是完美的。因此，应该跟随阿尔诸那所走的道路。他接受《博伽梵歌》的权威性。一如第四章所述，由于理解《博伽梵歌》的使徒传系沦于湮没，因此，奎师那就以阿尔诸那重建使徒传系，因为祂认为阿尔诸那是祂的亲密的朋友和伟大的奉献者。所以，正如我们在《梵歌乌帕尼沙德》的引言中所述，《博伽梵歌》应该在使徒传系内去理解。在使徒传系沦于湮没时，阿尔诸那被挑选出来，恢复传系。我们应该仿效阿尔诸那，接受奎师那所说的一切。这样，我们就能理解《博伽梵歌》的实质，唯有这样，我们才能明白，奎师那就是至尊人格神首。
15．啊，至尊者！万物之原！众生之主！众神之神！宇宙之主啊！的确只有祢自己才能以祢内在的能量，认识祢自己。
要旨：只有象阿尔诸那和他的追随者那样，通过奉献服务而处在某种与至尊主奎师那的关系之中的人，才能认识祂。恶魔般的人或无神论者无法认识奎师那。把人引离至尊主的心智臆测是严重的罪恶。不认识奎师那的人，不该试图评价《博伽梵歌》。《博伽梵歌》是奎师那的宣言，是关于奎师那的科学，所以应该象阿尔诸那那样从奎师那那里去理解，而不可从无神论者那里接受《博伽梵歌》。
正如《圣典博伽瓦谭》（1。2。11）所述：
vadanti tat tattva…vidas
tttvam yaj jnanam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavan iti sabdyate
至尊真理可从三个方面去觉悟：非人格梵，区限化的超灵，最后是至尊人格神首。在理解绝对真理的最后阶段，就会走近至尊人格神首。一般常人或者已觉悟到非人格梵或区限化超灵的解脱者，也可能不能理解神的人格性。因此，这些人可以努力从奎师那亲自宣说的《博伽梵歌》诗节中去理解至尊者。有时非人格主义者接受奎师那为博伽梵，或者接受祂的权威性，然而，很多解脱者也无法理解作为至尊者的奎师那，因此，阿尔诸那就直接称祂为普茹首塔玛（Purusottama）。人们仍可能不明白奎师那就是众生之父。因此阿尔诸那直呼祂为布塔—巴瓦那（Bhuta…bhavana）。人或许能认识到祂是众生之父，仍可能不识祂就是至尊无上的主宰，因此，祂在这里又被称为布特沙（Bhutesa）——众生至尊无上的主宰。即使认识到奎师那是众生至尊无上的主宰，但仍可能不知道祂是半神人的始源，因此又称祂为兑瓦兑瓦（Devadeva），所有半神人崇拜的神。可是，即使知道了祂是半神人崇拜的神，仍未必知道祂是万物至尊无上的拥有者，因此，祂又被称为佳嘎特帕提（Jagatpati）。这样，关于奎师那的真理，就在这节诗中通过阿尔诸那的觉悟而建立起来了。我们应该仿效阿尔诸那，真实地去了解奎师那。
16．请祢详尽地告诉我祢以其遍及所有世界的神圣富裕。
要旨：在这节诗中，阿尔诸那对自己对至尊人格神首奎师那的理解显得心满意足。藉着奎师那的恩典，阿尔诸那有个人体验、智力、知识以及通过这三者能得到的一切，他已经明白了奎师那就是至尊人格神首。对他来说，已毫无疑惑