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阴魂。
【55】忽然垢障：或译客尘，指暂时出现的非心固有之垢污。
【56】身垢：密教认为身心二者是结合在一起的，心之所积一切习气垢污皆熟于身
，身所具者皆存于心，身心互相连系的，心解脱，身亦要解脱，修密法中无上瑜伽圆满
次第大多是为净身垢而解脱的。
【57】见、行、行：见，就是见地、观点；修，就是实际修法；行，就是行为，指
一切时中的行持。
【58】六波罗蜜：译言六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。以此六行
则可度脱生死，到达涅磐彼岸。
【59】四耽着：耽着今生，非佛教徒，故于世事应收其心；耽着轮回，即非出离，
故观苦海轮回过失而收其心；耽着自利，非菩提心，故观大慈悲和掊提心，则于小乘而
收其心；耽着实执则非正见，故念诸法空，则于一切实执而收其心。此又名四收心。
【60】厌离心：即厌恶尘世。
【61】出离心：离三界苦，求涅磐乐。
【62】人身难得：以下皆有修心的教授，不赘。
【63】瑜伽：义为“相应”，即修某种观修达到与某种事理相应。
【64】菩提心：为欲利他，求证菩提发殊胜之大乘心。
【65】菩提心戒：修菩萨行所持之律仪，主要以不损他而成办他利为因之戒律。
【66】深道法门：指无上瑜伽之圆满次第。
【67】三摩地：即入定，心定于一处而不动的境界。
【68】净治相续：相续指心，治心垢污成为清净。
【69】金刚乘：即密乘，喻教法之坚利如金刚。
【70】四大灌顶：无上续之瓶、密、智、句四大灌。
【71】生圆二次第：即生起次第和圆满次第。
【72】佛的身智：佛身有四身，法、报、化、体性四身；智有五智，大圆镜智、成
所作智、妙观察智、法界体性智。或又总为二智，即如所有智和尽所有智。其它如五眼
六通均为佛之智慧德相。
【73】五蕴四大：五蕴，色、受、想、行、识；四大，地、水、火、风；为物质和
精神元素。物质元素中亦蕴藏有精神因素之烦恼种子，即密教中所说之“风”。
【74】五身：法身、报身、化身、体性身和不变金刚身。
【75】耳传：历代上师将极为秘密之窍诀，用口耳相传的方式传授弟子。
【76】灌河：灌顶加持之力喻如江河，滔滔不绝。
【77】坛场：又名坛城，梵语曼荼罗，即本尊佛神所居之宫殿。
【78】三昧耶戒：密乘戒名。
【79】开示见宗：即直指人心见性成佛，萨迦派之直指之见为轮回涅磐无别见，或
明空无别见。
【80】授教敕：灌后之随赐修法等。
【81】真俗无别：真指胜义，俗指世俗，即胜义世俗二谛无别，或名二谛双融。
【82】含藏因续：含藏包容、因续、因位相续心为一切染净之所依，这因位相续心
中就包容有凡夫的无明业恼，也包括修瑜伽者之脉、字、界、风，作为修密依据，也包
括有佛的法、报、化三身。换言之轮回涅磐（字库无此字）和身心都包含在此如来藏的
心中。
【83】脉、字、风、界：脉，即圆满次第中所说之三脉四轮；字，即六道轮回种子
字及涅磐般若母字，俱在脉中故又称字脉；界，即甘露明点等；风，即全身之风息和命
风，诸法皆心体性具，也是生命的根据。
【84】三界集：修圆满次第，风脉收摄分为初、中、后三阶段，出生三种情况。
【85】拙火燃熵：即圆满次第中之燃脐火、化菩提液、生四喜等。
【86】命勤（字库无此字）：操纵生命之法。
【87】乐空双运：大乐与空性融通。
【88】四际：即四个阶段。
【89】事相：指未灌顶前之前行，如设供结印等。
【90】择师：即事前应选择上师，要以学行兼优而确有修证之经验者为依止。
【91】道相：指修道已得某位次之征相，如菩萨从初地以至十地均有不同的证境。
【92】风回：风逆行，由修力而打破生理常规。
【93】外界粗境：指能透视或远视他方凡尘世界，非能视佛的殊胜世界。
【94】四坛城：指法、报、化、体性四身所居之坛城。
【95】有漏神通：神通指天眼、天耳等特异功能。有漏者即虽有其神力仍不出轮回
；无漏者则为之智慧德相和一切神力，皆离烦恼。
【96】增益损减：就是不需要与不足者添加，多余者减除，即俗说不折不扣。百分
之百的正确。
【97】亲近因：指修风脉。
【98】万法唯心：萨迦修密三要中有“成境为心”，不许外境是有，这颇类似唯识
的观点。
【99】我法二执：我执，执五蕴为我；法执，执一切诸法是实有。以空性正理破二
种我执，即证我空法空二种无我。
【100】实执戏论：执实有生、灭、去之本性等等之偏见。
【101】二取：能取和所取，即心和境，或精神物质。
【102】胜义有：就是在终结意义上来说，它都是存在的、实有的。唯识承认阿赖
耶为实有，萨迦承认如来藏为胜义有，即承认有真常本性。
【103】因位时之智慧勇识：此指明空赤露之平常心。因位即指众生位本具。
【104】俱生无明：与生俱来之无明，如我执、法执二执，所知障、烦恼障二障等
皆属之。
【105】法界：万法所依之处，或名实际，或名实相等。
【106】加行四位：加行，在正行之前添加之行，大乘显教修菩萨行有四加行，暖
（字库无此字）、顶、忍、世第一法四种差别。
【107】明、增、得：密乘指风息归脉出现的三种境界。
【108】见道：为菩萨五道之一。
【109】十地：密乘许菩萨成佛要经历十三地，称为大菩提道。前十地同显教，后
十一、十二、十三，三地为金刚乘之地道。
【110】本分天真：指此觉性非由造作，自然而成。
【112】智慧之相：指佛土庄之清净世界，此为佛智所生故。
【113】本元俱生智：即本有觉性，或不待师教自然而有之智。
【114】真如：离诸法之体性虚妄，故名真；常住而不变改故名如。
【115】本元俱生心：即本有真心。
【116】自证智：非由他得，自己证悟之智。俗语中说如人饮水，冷暖自知。即此
自知便类似是自证。
【117】散乱：即跑失。
【118】边执：“边”就是偏于一面，边执即执断、常、有、无等之偏面。
【119】乐空俱生智：乐是心，空是境，心境是统一的，故名俱生，由迷致沦为二
分（二取）。若用甚深方便，则能引发引此智。此智能断隐藏在身心深处之八十种自性
分别业风，彻断生死之根，故说乐空见为拔毒之见。
【120】生死流转：即轮回，谓众生在六道中此死彼生，轮转不息。
【121】桑浦之门：桑浦在拉萨市西拉萨河南岸，噶当派创始人仲敦巴和其师弟俄
·勒必喜饶在1073年修建内邬陀寺，后由罗敦俄·勒必之侄俄·罗敦喜饶继续住持，设
立中观、般若、量论等学讲研之经院。来此求学者颇多，后来发展成上下两院，培育了
不少的显教经论人才。凡游学于此院者则称为桑浦门人。
【122】他空、自空：此为藏传佛教觉囊派的法语。说诸法真性自体不空，加在真
性上的东西则名为他空，若诸法本身是因缘生法，自体本空者则名为自空。
【123】三瑜伽：宁玛派把无上瑜伽分为三瑜伽。一、麻哈瑜伽，约当新派之生起
次第；二、阿鲁瑜伽，约相当新派之圆满次第；三、阿底瑜伽，即为大圆满属于见性法
门。
【124】真常本性论：承认万法有个真实本性，是永远存而不生不灭的。
参考书目
《萨迦世系史》 阿旺贡噶索南著
《藏文文选－－萨迦派》 白瓦尔·却美多吉著
《密乘要集》 八思巴辑
《知识总汇》 公珠·云丹嘉措著
《宗派源流》 土观·洛桑却季尼玛著
《青史》 桂洛·迅鲁白著
《智者喜筵》 保沃·祖拉逞瓦著
《汉藏史集》 班久桑布著
《卫藏道场胜迹志》 钦则旺布著
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藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名；全名觉摩囊；在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内；位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦·吐吉尊追①
（1243─1313）所建。他初是萨迦派僧；曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦·却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③；得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授；经过实修；证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派；因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。（《青
史》904…905页）。
他空见最早的创造人为裕莫·木居多吉⑤；公元十二世纪时人；从裕莫起已
暗传七代才到衮邦·吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥；出家更名迪巴杰布；曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦·达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦·南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等；还学《密
集》⑨的明炬释和要门等；随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》；定中见到空
色天身⑾从内显发；又阅《如来藏经》等经；说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身；名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这种
观点暗传给他的儿子达麦夏若；八十二岁卒。（《青史》901…902页）、（《宗派源
流》212…213页。）
达麦夏若为裕莫五十八岁时所生之子。幼时则得其父传法灌顶；十六岁时便
广讲《时轮》续经及释论；他又将其父所传之他空见传与其弟子南喀沃色。（
《青史》902页）；（《宗派源流》213页）。
南喀沃色又名康萨巴；是一位精通中观的理聚六论⒂；熟练《时轮》续经大
疏论的讲演；而且园满三摩地⒃功德之大师；他传弟子是色莫齐瓦（《青史》902
页）。
色莫齐瓦是达麦夏若之子；名南喀坚赞；从南喀沃色学《时轮》经疏；并勤学
噶举派的《那若六法》⒄；得师传授要决亲自实践获得到成就；为一位瑜伽自在
⒅者（《青史》902夏）。其弟子为降萨·协饶沃色⒆。降萨·协饶沃色；早年研
习各种经论；又长期闭关修静；得色莫齐传授《时轮》的经续讲解以及一切支分；
在其初修园满次第时则获得风息自在⒇。协饶以前对《时轮》的传授；极为守
密；限制较严；协饶以后才遂渐弘传。协饶沃色弟子为却古沃色。（《青史》
902…904页）、（《宗派源流》213页）。
却古沃色的弟子即衮邦·吐吉尊追；尊号为衮觉囊巴钦布。他受到拉堆绛
（21）地区土酋的大力支持；修建了觉囊寺；宏传他空教授；觉囊派之名于是大张。
（《青史》904…905页）、（《教法源流》78页）。
吐吉尊追的法位继承者为绛森�