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四、中观秘密义；提出佛本具有身智（46）一切德相；并提出了“法界”
（47）、“法身”这些概念。法界不是一般概念所说的空；它是出生一切法之界；
尤其是胜义法界指的是一切涅 功德之所依。法身说明此为佛之身、智万法之
所依。皆为胜义有。（《他空精义》）241…245页）。
染法空了；净法不空；此本根不变；因它为胜义智慧善品之根；属胜义有。自
认为这就是究竟的了义大中观。
觉囊派的大中观；实际是在唯识基础上发展起来的；唯识提阿赖耶识（48）是
有为法；只能含摄染法；他们改提如来藏；是无为法（49）；染净兼摄。
为表示他们的教义是本自佛语经教；还提出了四依不依：依法不依人；依经不
依论；依了义不依不了义；依智不依识（《他空庄严论》148…149页）。又引《楞伽
经》说；依于唯识理；不观察外境；依于无相理（空宗）；始知超唯识；缘于缘真实
（有宗）；又超过无相；非有相瑜伽；不能见大乘（《了义海论》274页）。他们主张
的胜义有；就是有相瑜伽。
觉囊派对三法轮的看法
初转法轮──四谛法轮──小乘色心实有（色心并重）──重世俗有─┐
│─自空不了义
中转法轮──无相法轮（中观）──色心皆空──胜义世俗皆空 ──┘
│初期──法相唯识──色无心有未明提胜义有──
半了义未转法轮──分辩法轮──┤
│后期──究竟中观唯觉明──如来藏──胜义有── 他空了义教
（色心并重；现空双运；乐空双运）
（二）
关于他空见。觉囊派提出“自空”和“他空”这两个术语。什么是自空？
说世俗诸法各以因缘而生；缘生不会有自体；仅是世俗假有。自己本身空者名为
自空”相反“自己本身本具万德而不空者；则为胜义有；加在胜义上的东西如他
世俗二执离戏（50）等皆空则名为他空”（《二谛论》3页）、（《知识总汇》中550
页）。自空、他空是对待来说的；说世俗是自空胜义当然是他空了；〃他空”换言
之就是承认胜义不空；〃胜义有”反对“毕竟空”。这个名词在印度的佛典中是
没有的；觉囊派为了显出他们的不共宗见（51）；故特立此新名。
他空见不仅是依据印度的经论；纯属理论问题；他们他空见的来源；还是由于
实际修证所体验出来的。
胜义有论是来源于印度；他空见之名始自裕莫·木居多吉。他在修密乘的
“时轮六支行”时；见到空色的天身之相由内显发；乃众生因位本具（52）；以此为
据；倡说他空胜义谛恒常不变；由他秘密传到衮邦巴·吐杰尊追；著《时轮心要本
释》和《瑜伽六支导引》。到笃补巴·协饶坚赞时始广为宣讲他空见；其本人著
有《了义海论》等；广引显密经教；证成其说。又后巧勒南杰著《广略破迷论》；
聂温·衮噶白著《宗派庄严论》；多罗那他有关他空见的著述更多；不胜枚举；于
是他空之见遂广为传播出来了。（《宗派源流》213…217页）。
他空的理论如何建立的；他们提出三空说。三空说出自《经庄严论》（《二
谛论》4页）。
首先弄清空的概念。什么是空；什么是不空；空的是什么；应当分辩清楚；于
何物上无有何事则此事空；而其所余者则为不空。（《了义海》
242；247；246页）。因此关于空性提出三种空性来进行观察。三空性有：无物空
性；有物空性；胜义空性。一、无物空性；指虚构的幻想抽象的概念；如方分、时
间、大小；美恶等空无实质可得；这是一种空法；二、有物空性；指一切因缘生法
有实际事物作为条件；但是缘起无自体可得；这又是一种空法。空的情况大概可
以概括为这两种。任何事物均有两面；空的反面就是不空。三、胜义空性，胜义
是离戏而空。空的什么就是离戏；胜义本身不空。离戏就是离开加在胜义上的断
常有无诸边执和二取有相之法（53）（《知识总汇》中547页）。胜义空性具足一切
胜义善品是诸法之本性（《文选》102页）；它既不是抽象的空；也不是缘起的无自
性空；而是恒常不变之实相。此实相有种种异名；如真如、自觉智、空性、胜义
谛、智慧、法性、法界等等；此为慈氏（有宗）和龙树（空宗）之所共许（《了义海
论》295页）。
《知识总汇》说智慧法性；其体本自元成；永不变易；不空常往。（原书中547
页）。《经庄严论》云；知道无物空；又知有物空；知自性空后；方谓知空性（《他
空精义》241页）；（《二谛论》4页）。
再从二谛来看空有问题。二谛即世俗谛与胜义谛。世俗谛指世俗诸法；在世
俗心中认为实有，故名世俗谛，然皆是生灭变化；虚妄不实；是假有之有为法。
胜义谛在智慧观照中见为实有之法；则为永恒不变之真实；故名胜义谛，是真有
之无为法。觉囊派特别强调胜义有；说它是常恒、坚固、雍仲（54）离戏、寂静、
园成、自性成就、实义有、实有等（《了义海论》189页）。
无物空和有物空属世俗谛；均无自体是自空；属空。胜义空、属胜义谛自体
不空；而是他空；属有。按觉囊派说凡缘起性空有为法皆是自空；非缘生之无为法
是他空。就“有”的方面来说；世俗谛属名言有；假有不实；而胜义谛则属真有；
永恒真实的有 。
│世俗谛─┤无物空│
空 │ │有物空├──自空──有为法──空
（性）│
│胜义谛──胜义不空──他空──无为法──有
│世俗谛──假有（名言有）──有为法──空
有┤
│胜义谛──真有（真如体）──无为法──有
龙树说：因缘所生法；我说即是空。那么非因缘生之无为法；当然就是不空
了。所谓空性；空的是因缘生法和无有自体之自空。本然智慧、法性元成非因缘
生法；是无为法；本具万德自体不空名为胜义空性（《知识总汇》547页）。他们的
胜义空；即指佛的身智等，实际是不空的，智慧法相是佛本具；故不可空。
胜义空就是胜义不空，胜义具有二相即不生灭；不垢不净。胜义是无为法；
无为法不空。若有为也空；无为也空；则有为无为成为一回事；没有分别了。所以
笃补巴说“离去因缘生法（有为）之法性决定是有”（《了义海论》527页）。世俗
虚妄不实故说空，若胜义也说空，那么胜义也成了虚妄不实了，故胜义是有。
再从三性来看；空有、真妄的问题；三性有偏执性；依他起性、元成实性。三
性非全为唯识之说；见于慈氏后论中（55）；属究竟中观之见（《二谛论》20页）。
三性各从世俗胜义二谛两方面来看；偏计执性为假名有；虽世俗中亦无；属无
物空；依他起性；依他因缘条件结合而生为实物有；世俗中有；属有物空；此二皆妄
皆空。园成实性；空去执着戏论而自体不空；因其具足一切善品，为胜义有。此
有为偏计；依他二者之根是有；不可空此则为真如有。（《他空精义》241页）、
（《二谛论》13页）。
为什么要用三性三无性来决择他空见？主要决择什么是可空；什么是不可
空；偏计空后之根为依他；依他空后之根为园成；园成则不可空；不可空的就是诸
法之根，则为有。世俗之法以阿赖耶为根；赖耶是依胜义而存在；以胜义为根；因
赖耶亦非真根；赖耶空后；其真实之根为胜义真如。称为根中之根。此根则不可
空。笃补巴说；偏计；依他生灭无体；此二空后之根即园成实。离开世俗心之根则
为真如；真如亦名法身、法界；法性等等皆为异名（《了义海论》249、275、527
页）。
此根从本即有又称为本根（《文选》213、223页）。
法性不变始名法身；法身具备佛的一切功德乃佛本具；非由修来；众生有佛性
故众生也本具法身为一切功德之所依。
法界是诸法之界；诸法虽无自体；但有所依之本；即依存之处；法界则是万有
依存之处。否则成为断灭；则不能维持诸法之连续性。
宇宙万有刹那生灭变化；无自体；万有空了剩下来空不了的就是真如法性。
是法性胜义；无论说空；说有；或说真如自性；万有都必须要有个统一体；作为归属
之处；这统一体一定要是不生不灭；无变化；无为；真实存在之体；这真实存在体；
就是胜义有；自体不空而是他空。真性是不动的不能随万有变化而变化。人类就
是为摆脱有为的生灭化规律和因果的支配追求不生不灭的真理境界；若无此真
性；则学佛何用？
觉囊派承认有空性；那空性只能是因缘生法；是虚妄。真实之法是胜义；胜义
即园成实性；无生灭来去；作为诸法之法性。笃补巴说；胜义园成实；不管佛出世
与不出世；法性和诸法所依之界而是常在（《了义海论》266页）。决不可说空。
此语亦见《楞伽经》（楞讲168页）
一般中观还提出三无性说（56）；这是自空论；只能决择诸法无自性；本派胜义
有；非是无性；是离言法性。
园成实就是胜义有；自体有；自性光明；自性俱生智；自性清净；自性而住；自
性元成。他是法身、法界、真如性。界智无分别自证自明之胜义谛；是法身无边
功德之本性；是非空非不空之大空（《了义海论》261页）。若胜义只有空性；即无
佛一切智慧德相之所依─法身；亦无报化身；佛性成断灭。故法身之空名为一切
种相之大空；可见非毕竟空；乃真空之妙有（57）；所以他们认为应成派一切皆空乃
是无遮（58）顽空、断空；其根断了。《金刚曼续》云： 〃空性和觉性；皆本性常
住；为瑜伽所悟；非乾慧行境”。（《文选》303页）。所谓万法之根的园成实性；
是什么？就是自觉自证之智；即本体法性；明觉自明之相；不二智；从本以来则为诸
法之本性本自元成（59）（《知识总汇》557页）。自觉自明之智即吾人之灵性；灵
明妙觉；它是不空是胜义有。因它为无明二取实执所垢污；起种种虚妄分别；轮流
生死。垢污去后灵明现前；自证自明。灵明觉性；就是佛性；承不承认众生有佛
性；就是承不承认有真常本性的问题。
┌ 偏计执性 无物有 世俗中无（倒依世俗）安名有────┐
三 │ │
│ │
│ 依他起性 有物有 世俗中有（正世俗）──唯识有；假 │因为虚妄不实──自体空；
┤ 有（依他因缘生法；由无明他力所生境相 ─┚自空；有为法──世俗谛──空性
│
┕ 圆成实性 离戏有 世俗中无；胜认中有──真实──自体不空；无为法；他空──胜义谛──有
唯觉明有；真有
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