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正柩于两楹閒，用夷床。两楹閒，象乡户牖也。是时柩北首。
＇疏＇“正柩”至“夷床”。○注“两楹”至“北首”。○释曰：云“两楹閒，象乡户牖也”者，以其户牖之閒，宾客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故於两楹之閒北面乡之。若言乡户牖，则在两楹閒而近西矣。故下记云“夷床葜幔陀谖鹘锥保鸵拇玻拐讯裕鹘锥蛘延陂洪f近西可知矣。云“是时柩北首”者，既言朝祖，不可以足乡之，又自上以来设奠，皆升自阼阶，今此下文设奠升降，皆自西阶下，郑注云“奠升不由阼阶，柩北首辟其足”，以此而言，此时柩北首明矣。
主人柩东，西面。置重如初。如殡宫时也。
＇疏＇“主人”至“如初”。○注“如殡宫时也”。○释曰：主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故郑云“如殡宫时也”。
席升，设于柩西。奠设如初，巾之。升降自西阶。席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初，东面也。不统於柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为御当风尘。
＇疏＇“席升”至“西阶”。○注“席设”至“风尘”。○释曰：此论设宿奠於柩西。云“席设于柩之西，直柩之西，当西阶也”者，知当西阶，以其柩当户牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。云“从奠设如初，东面也”者，如初，谓如殡宫朝夕设奠于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之於席前也。云“不统於柩，神不西面也”者，谓不近柩设奠，若近柩，则统於柩，为神不西面，故不近东统於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。云“不设柩东，东非神位也”者，此亦据神位在奥不在东而言也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异於生。大敛以后，奠皆设于室中，亦不统於柩。此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。云“巾之者，为御当风尘”者，案《礼记·檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”据小敛、大敛之等也，有牲肉，故不祼露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，无祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异於朝夕在室者也。
主人踊无筭，降，拜宾，即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕，乃得东面。亲者西面，堂上迫，疏者可以居房中。
＇疏＇“主人”至“西面”。○注“设奠”至“房中”。○释曰：云“降拜宾，即位踊袭”者，实谓在殡宫看主人开殡朝祖之宾，袭者从殡宫中拜宾，入即位袒，至此乃袭。袭者先即位踊，踊讫乃袭绖于序东。云“设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕乃得东面”者，知妇人户西南面者，案下记云将载柩，“祝及执事举奠，户西南面东上”，则知此设之时，妇人辟之，亦户西南面。待设奠讫，乃由柩足向柩东西面，不即乡柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜宾，妇人乃得东也。若然，云“亲者西面”，则大功以上相随同西面也。又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言亲者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。
荐车，直东荣，北辀。荐，进也。进车者，象生时将行陈驾也，今时谓之魂车。辀，辕也。车当东荣，东陈西上於中庭。
＇疏＇“荐车”至“北辀”。○注“荐进”至“中庭”。○释曰：自此尽“还出”，论荐车马设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车。云“进车者，象生时将行陈驾也”者，案《曲礼》云：“君车将驾，则仆执策立於马前，已驾，仆展軨。”是生时将行陈驾，今死者将葬，亦陈车象之也。云“今时谓之魂车”者，郑举汉法况之，以其神灵在焉，故谓之魂车也。云“辀，辕也”者，《周礼·考工记》有辀人为辀，辀亦谓之辕，故云辀辕也。云“车当东荣，东陈西上於中庭”者，此车既非载柩之车，即下记云荐乘车、道车、槁车，以次言之，则先陈乘车，次陈道车，次陈槁车。知东陈西上者，下云“陈明器于乘车之西”，明器继乘车而西，明乘车在上，已东有道车、槁车，故知三者西上也。乘车既当东荣，则三者不当中庭，而云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。何者？以下经云荐马入门，三分庭一在南，马右还，出荐马者，当车南在庭，近南，明车近北当中庭矣。
质明，灭烛。质，正也。
＇疏＇“质明灭烛”。○释曰：自启殡至此时在殡宫、在道及祖庙皆有二烛为明，以尚早故也。今至正明，故灭烛也。
彻者升自阼阶，降自西阶。彻者，辟新奠，不设序西南，已再设为亵。
＇疏＇“彻者”至“西阶”。○注“彻者”至“为亵”。○释曰：云“新奠”者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。云“不设序西南，已再设为亵”者，为彻从奠，不设于序西南，为再设亵黩，故不设也。其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。
乃奠如初，升降自西阶。为迁祖奠也。奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。
＇疏＇“乃奠”至“西阶”。○注“为迁”至“其足”。○释曰：云“为迁祖奠也”者，谓迁柩朝祖之奠也。云“如初”者，亦於柩西当阶之上，东面席前为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。云“奠升不由阼阶，柩北首，辟其足”者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆升自阼阶，降自西阶，今此迁祖奠，升不由阼阶，故云辟足。辟足者，以其来往不可由首，又饮食之事不可亵之由足，故升自西阶也。若然，彻时所以由足者，奠毕去之，由足无嫌也。
主人要节而踊。节，升降。
＇疏＇“主人要节而踊”。○注“节升降”。○释曰：云“节，升降”者，奠升时主人踊，降时妇人踊。由重南，主人踊，此不言妇人，文不具也。
荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。驾车之马，每车二匹。缨，今马鞅也。就，成也。诸侯之臣，饰缨以三色而三成。此三色者，盖绦丝也。其著之如罽然。天子之臣，如其命数，王之革路绦缨。圉人，养马者。在左右曰夹。既奠乃荐马者，为其践污庙中也。凡入门，参分庭一在南。
＇疏＇“荐马”至“牵之”。○注“驾车”至“在南”。○释曰：荐马并荐缨者，缨为马设，故与马同时荐之。案下记云“荐乘车”，又云“缨辔贝勒，县于衡”，又云“道车载朝服，槁车载蓑笠”，注云：“道车、槁车之缨辔及勒亦县于衡也。”若然，荐车之时，缨县于衡，此荐马得有缨者，以荐车时县于衡，至此荐马时又取而用之，故两见之也。云“驾车之马”者，即上文荐车之马也。云“每车二匹”者，下经云“公赠两马”，注云：“两马，士制也。”故知此车有三乘，马则六匹矣。云“缨，今马鞅也”者，古者谓之缨，汉时谓之鞅，故举汉法为况也。云“诸侯之臣，饰缨以三色而三成”者，以此下士荐马缨三就，则不依命数，则大夫亦同三色，知者，案《巾车》上公缨九就，侯伯缨七就，子男缨五就，诸侯之臣不得与子男同五就，故知与士同三就。此三色，则如《聘礼》记三色，朱、白、苍也。云“此三色者盖绦丝也”者，谓以丝为绦，无正文，故云“盖”以疑之。云“其著之如罽然”者，郑注《巾车》云：“玉路之樊及缨皆以五采罽饰之，十二就。”其下金路九就，象路七就，注皆云“五色罽饰之”。此则三采丝为绦饰之，但著之则同，故云其著之如罽然也。云“天子之臣如其命数”者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命数虽卑於诸侯，以王人虽微，犹序诸侯之上，故得与同依命数。就依命数，其色则无过五采罽，以其金路以下与诸侯，其饰与王同。诸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采罽，与诸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少於诸侯之臣当同色，与诸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜与三卿同三色也。云“王之革路绦缨”者，至革路、木路不用罽而用绦丝为缨，与此缨三色者同，故引为证也。云“圉人，养马者”，案《周礼·校人职》云：“乘马一师四圉。”是圉人以养马，以其养马，故使之荐也。云“在左右曰夹”者，以车三乘马则六匹，每马二人交辔牵之，故云在左右曰夹。云“既奠乃荐者，为其践污庙中”者，车马相将之物，前荐车在奠上，今此荐马在奠后者，欲其既荐即出，恐践污庙中，故后荐之也。云“凡入门，参分庭一在南”者，大敛陈事在庭，分为三分，一分在北，则继堂而言；一分在南，则继门而言。此既继门，故云三分庭一在南。又不言门左门右，则当门之北矣。
御者执策立于马后。哭，成踊，右还，出。主人於是乃哭踊者，荐车之礼，成於荐马。
＇疏＇“御者”至“还出”。○注“主人”至“荐马”。○释曰：云“主人於是乃哭踊者，荐车之礼成於荐马”者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成於荐马故也。主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。
宾出，主人送于门外。
有司请祖期。亦因在外位请之，当以告宾，每事毕辄出。将行而饮酒曰祖。祖，始也。
＇疏＇“宾出”至“祖期”。○注“亦因”至“始也”。○释曰：自此尽“属引”，论祖时饰柩车之事。此宾即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。云“亦因在外位请之”者，上既夕哭讫，因外位请启期，故云“亦”也。此经不言告宾，知告宾者，若不告宾，时至则设，何须请期？故知拟告宾，故云“当以告宾”也。云“每事毕辄出”者，有司请期之礼，每事皆待事毕，因主人出在外位，乃请之。言每事者，篇首云“请期”，此云“请祖期”，下文“请葬期”，皆因出在外请之，故云每事也。云“将行而饮酒曰祖，祖始也”者，案《诗》有“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶”，又云“出宿于泲，饮饯于祢”，皆是将行饮酒曰祖。此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。
曰：“日侧。”侧，昳也，谓将过中之时。
＇疏＇“曰日侧”。○注“侧昳”至“之时”。○释曰：此主人辞。以上文有司请主人祖期，主人答之曰“日侧”者，昃是傍侧，亦为特义转为昃者，取差跌之义，故从昃也。云“过中之时”者，则《尚书·无逸》云文�