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藏苞筲於旁。於旁者，在见外也。不言瓮甒，馔相次可知。四者两两而居。《丧大记》曰：“棺椁之閒，君容祝，大夫容壶，士容甒。”
＇疏＇“藏包筲於旁”。○注“於旁”至“容甒”。○释曰：云“於旁者，在见外也”者，以其加见，乃云“藏包筲”，故知见外也。云“不言瓮甒，馔相次可知”者，以其陈器之法，后陈者先用，瓮甒后用包筲，包筲藏，明瓮甒先藏可知，故云相次可知。云“四者两两而居”者，谓包筲居一旁，瓮甒居一旁，故云两两而居也。引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。
加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。宜次也。
＇疏＇“加折”至“抗木”。○注“宜次也”。○释曰：云“宜次也”者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。
实土三，主人拜乡人。谢其勤劳。
＇疏＇“实土”至“乡人”。○注“谢其勤劳”。○释曰：案《杂记》云：“乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。”注云：“非乡人则少长皆反。”以此而言，於时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执紼，在壙助下棺，及实土也。
即位，踊，袭，如初。哀亲之在斯。
＇疏＇“即位踊袭如初”。○注“哀亲之在斯”。○释曰：谓既拜乡人，乃於羡道东即位，踊无筭，如初也。云“哀亲之在斯”者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无筭。
乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。西阶东面，反诸其所作也。反哭者，於其祖庙，不於阼阶西面。西方，神位。
＇疏＇“乃反”至“北上”。○注“西阶”至“神位”。○释曰：自此尽“门外拜稽颡”，论主人反哭宾吊之事。反哭者，拜乡人讫，反还家哭，於庙入升西阶东面哭。云“西阶东面，反诸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反诸其所作也。”注云“亲所行礼之处”是也。云“反哭者，於其祖庙”者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂適于殡宫。適士二庙者，自殡宫先朝祢，后朝祖。今反哭，则先於祖，后干祢，遂適殡宫也。案《春秋》僖八年经书“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殡於庙”者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。云“不於阼阶西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不於阼阶，故决之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
妇人入，大夫踊，升自阼阶。辟主人也。
＇疏＇“妇人”至“阼阶”。○注“辟主人也”。○释曰：反哭之礼，主人、男子等先入，主妇、妇人等后入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者，由主人在西阶，故郑云“辟主人”。
主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。入于室，反诸其所养也。出即位，堂上西面也。拾，更也。
＇疏＇“主妇”至“踊三”。○注“入于”至“更也”。○释曰：案《檀弓》云：“主妇入于室，反诸其所养也。”郑注云：“亲所馈食之处。”但主人既在西阶亲所行礼之处，以妇人无外事，故於馈食之处哭也。云“出即位堂上西面也”者，自小敛奉尸夷于堂已后，主妇等位皆在阼阶上，西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。云“拾，更也”者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，宾乃踊，故云更也。
宾吊者升自西阶，曰：“如之何！”主人拜稽颡。宾吊者，众宾之长也。反而亡焉，失之矣，於是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜於位，不北面拜宾东者，以其亦主人位也。今文无曰。
＇疏＇“宾吊”至“稽颡”。○注“宾吊”至“无曰”。○释曰：知宾吊是“众宾之长”者，以其吊宾皆在堂下，今升堂释词，故知宾中为首者，宾之长也。云“反而亡焉，失之矣，於是为甚”者，亦《檀弓》文，引之证周人反哭，而吊哀之甚也。云“吊者北面”者，以经云“宾吊者升自西阶”，即云曰“如之何”，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。云“主人拜于位”者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。云“不北面拜宾东者，以其亦主人位也”者，《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾，皆於宾东主人位，《特牲》、《少牢》助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，故於东面不移，以其亦主人位故也。
宾降，出，主人送于门外，拜稽颡。
＇疏＇“宾降”至“稽颡”。○释曰：此於《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云“举中焉”，明五宾皆依节而吊也。
遂適殡宫，皆如启位，拾踊三。启位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。
＇疏＇“遂適”至“踊三”。○注“启位”至“即位”。○释曰：案上《丧礼》朝夕哭位，云妇人即位于堂，南上，主人堂下，直东序西面，启殡时，云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。直东序西面，即中庭位也。
兄弟出，主人拜送。兄弟，小功以下也。异门大功，亦可以归。
＇疏＇“兄弟”至“拜送”。○注“兄弟”至“以归”。○释曰：丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者，出主人拜而送之。知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故《丧服小记》云“緦小功，虞卒哭则皆免”是也。云“异门大功，亦可以归”者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。
众主人出门，哭止。阖门。主人揖众主人，乃就次。次，倚庐也。
＇疏＇“众主”至“就次”。○注“次倚庐也”。○释曰：云“众主人出门”者，则主人拜送兄弟因在门外。云“阖门”者，鬼神尚幽闇。云“次，倚庐也”者，以未虞以前，仍依於初东壁下，倚木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。《丧服传》云“既虞，柱楣，前屏”，此直云倚庐，据主人斩衰者而言。
犹朝夕哭，不奠。是日也，以虞易奠。
＇疏＇“犹朝夕哭不奠”。○注“是日”至“易奠”。○释曰：自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。”故不奠也。
三虞。虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归於土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。
＇疏＇“三虞”。○注“虞丧”至“日离”。○释曰：云“虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离”，皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日离也。”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”丧祭则三虞也。云“虞，安也”者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云“骨肉归于土，精气无所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其长子於嬴博之閒，既窆，左袒，右还其封，云“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之”。是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云“孝子为其彷徨，三祭以安之”。云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云：“葬日虞，弗忍一日离。”又下《士虞记》亦云“日中而行事”是也。
卒哭。卒哭，三虞之后祭名。始朝夕之閒，哀至则哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。
＇疏＇“卒哭”。○注“卒哭”至“而已”。○释曰：云“卒哭，三虞之后祭名”者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之后祭名也。云“始朝夕之閒，哀至则哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不绝声；小敛之后，以亲代哭，亦不绝声；至殡后，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕於阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭后，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之后，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。是以《檀弓》云：“哭无时，使必知其反也。”是据练后哭无时也。
明日，以其班祔。班，次也。祔，卒哭之明日祭名。祔犹属也。祭昭穆之次而属之。今文班为胖。
＇疏＇“明日以其班祔”。○注“班次”至“为胖”。○释曰：云“班，次也”者，谓昭穆之次第。云“祔，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用刚日，祔用柔日，是以下《士虞记》云“卒哭祭”，即云“明日以其班祔”，故云卒哭之明日祭名。云“祔犹属也，祭昭穆之次而属之”者，以其孙祔於祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属於祖，而就祖而祭之也。
记。
＇疏＇“记”。○释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。
士处適寝，寝东首于北墉下。将有疾，乃寝於適室。今文处为居，于为於。
＇疏＇“士处”至“墉下”。○注“将有”至“为於”。○释曰：云“将有疾，乃寝於適室”者，以《士丧》篇首云士“死于適室”，此记云適寝者，適室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝。将有疾，乃寝卧于適室，故变室为寝也。云“东首”者，乡生气之所。云“墉下”者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生於北，生气之始故也。《士丧礼》论其死事，故不云疾。此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。
有疾，疾者齐。正情性也。適寝者，不齐不居其室。
＇疏＇“有疾疾者齐”。○注“正情”至“其室”。○释曰：云“有疾”者，既有疾，当齐戒正情性故也。云“適寝者，不齐不居其室”者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云“致齐於内，散齐於外”，皆在適寝。但散齐得乡外，故云於外耳，是其齐居適寝也。
养者皆齐。忧也。
＇疏＇“养者皆齐”。○注“忧也”。○释曰：案《曲礼》云：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。”故男女养疾，皆齐戒正情性也。
彻琴瑟。去乐。
＇疏＇“彻琴瑟”。○注“去乐”。○释曰：君子无大故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。案《丧大记》云：“疾病，内外皆扫，君大夫彻县，士去琴瑟。”注云：“凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。”亦谓子男之士不命者也。
疾病，外内皆扫。为有宾客来问也。疾甚曰病。
＇疏＇“疾病外内皆扫”。○注“为有”至“曰病”。○释曰：云“疾甚曰病”者，则外内皆扫，为