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》云：“掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄。”又注云：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄，唯二王后袆衣。”故云后夫人狄衣也。云“卿大夫之妻，剌黼以为领”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不於后夫人下言领，於卿大夫妻下乃云剌黼为领，则后夫人亦同剌黼为领也。但黼乃白黑色为之，若於衣上则画之，若於领上则剌之。以为其男子冕服，衣画而裳绣，绣皆剌之。其妇人领虽在衣，亦剌之矣。然此士妻言被襌黼，谓於衣领上别剌黼文，谓之被，则大夫以下剌之，不别被之矣。案《礼记·郊特牲》云：“绡黼丹朱中衣，大夫之僣礼也。”彼天子、诸侯中衣有黼领，服则无之。此今妇人事华饰，故於上服有之，中衣则无也。云“如今偃领矣”者，举汉法，郑君目验而知，至今已远，偃领之制，亦无可知也。云“士妻始嫁，施襌黼於领上，假盛饰耳。言被，明非常服”者，对大夫已上妻则常服有之，非假也。
主人玄端，迎于门外，西面再拜。宾东面答拜。宾，婿。
＇疏＇“主人”至“答拜”。○释曰：此言男至女氏之大门外，女父出迎之事也。
主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。宾升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从，降自西阶。主人不降送。宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳。主人不降送，礼不参。
＇疏＇“主人”至“降送”。○释曰：此言女父迎宾婿入庙门，升堂，父迎出大门之事也。云“宾升，北面奠雁，再拜稽首”者，此时当在房外当楣北面，知在房户者，见隐二年“纪履緰来逆女”，《公羊传》曰：“讥始不亲迎也。”何休云：“夏后氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於户。”后代渐文，迎於房者，亲亲之义也。○注“宾升”至“不参”。○释曰：云“宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳”者，案纳采阼阶上拜，至问名、纳吉、纳徵、请期，转相如皆拜，独於此主人不答，明主为授女耳。云“主人不降送，礼不参”者，礼宾主宜各一人，今妇既从，主人不送者，以其礼不参也。
婿御妇车，授绥，姆辞不受。婿，御者，亲而下之。绥，所以引升车者。仆人之礼，必授人绥。
＇疏＇“婿御”至“不受”。○注“婿御”至“人绥”。○释曰：云“仆人之礼，必授人绥”者，《曲礼》文。今婿御车，即仆人礼，仆人合授绥，姆辞不受，谦也。
妇乘以几，姆加景，乃驱。御者代。乘以几者，尚安舒也。景之制盖如明衣，加之以为行道御尘，令衣鲜明也。景亦明也。驱，行也。行车轮三周，御者乃代婿。今文景作憬。
＇疏＇“妇乘”至“者代”。○注“乘以”至“作憬”。○释曰：云“乘以几”者，谓登车时也。几，所以安体，谓若尸乘以几之类。以重其初昏，与尸同也。云“景之制盖如明衣”者，案《既夕礼》：“明衣裳用布，袂属幅，长下膝。”郑注云：“长下膝，又有裳於蔽（禁止）深也。”此景之制无正文，故云盖如明衣，直云制如明衣。此嫁时尚饰，不用布。案《诗》云：“衣锦褧衣，裳锦褧裳。”郑云：“褧，襌也。盖以襌縠为之中衣，裳用锦而上加襌縠焉。为其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻纟才衣纁袡。”彼以庶人用襌縠，连引士妻纟才衣，则此士妻衣上亦用襌縠。《硕人》是国君夫人，亦衣锦褧衣，则尊卑同用襌縠。庶人卑，得与国君夫人同用锦为衣大著。此士妻不用锦，不为文大著，故云“行道御风尘”也。
婿乘其车先，俟于门外。婿车在大门外，乘之先者，道之也。男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始也。俟，待也。门外，婿家大门外。
＇疏＇“婿乘”至“门外”。○注“婿车”至“门外”。○释曰：云“婿车在大门外”者，谓在妇家大门外。知者，以其婿於此始言乘其车，故知也。云“男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始也”者，并《郊特牲》文。云“门外，婿家大门外”者，命士已上，父子异宫，故解为婿家大门外。若不命之士，父子同宫，则大门父之大门外也。
妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入，升自西阶。媵布席于奥。夫入于室，即席。妇尊西，南面，媵、御沃盥交。升自西阶，道妇入也。媵，送也，谓女从者也。御，当为讶。讶，迎也，谓婿从者也。媵沃婿盥於南洗，御沃妇盥於北洗。夫妇始接，情有廉耻，媵、御交道其志。
＇疏＇“妇至”至“盥交”。○释曰：此明夫导於妇入门升阶，及对席，媵、御沃盥之仪。云“主人揖妇以入”者，此则《诗》云“好人提提，宛然左辟”是也。云“夫入于室，即席”者，谓婿也。妇在尊西，未设席。婿既为主，东面须设馔，讫，乃设对席。揖即对席为前后至之便故也。○注“升自”至“其志”。○释曰：云“升自西阶，道妇入也”者，以寻常客客，主人在东，宾在西。今主人与妻俱升西阶，故云道妇入也。云“媵，送也，谓女从者也”，即侄娣也。云“御，当为讶。讶，迎也，谓婿从者也”者，以其与妇人为盥，非男子之事，谓夫家之贱者也。知“媵沃婿盥於南洗，御沃妇盥於北洗”者，以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”，明知夫妇与媵御南北交相沃盥也。
赞者彻尊幂。举者盥，出，除幂，举鼎入，陈于阼阶南，西面，北上。匕俎从设。执匕者，执俎者，从鼎而入，设之。匕，所以别出牲体也。俎，所以载也。
＇疏＇“赞者”至“从设”。○注“执匕”至“载也”。○释曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》与《有司彻》，及此《昏礼》等，执匕俎举鼎各别人者，此吉礼尚威仪故也。《士丧礼》举鼎，右人以右手执匕，左人以左手执俎，举鼎人兼执匕俎者，丧礼略也。云“从设”者，以从男之事，故从吉祭法也。《公食》执匕俎之人，入加匕於鼎，陈俎於鼎南，其匕与载，皆举鼎者为之。《特牲》注云：“右人也，尊者於事指使可也。”则右人於鼎北，南面匕肉出之。左人於鼎西俎南，北面承取肉，载於俎。《士虞》右人载者，丧祭少变，故在西方，长者在左也。今《昏礼》鬼神阴阳当与《特牲礼》同，亦右人匕，左人载，遂执俎而立，以侍设也。云“匕，所以别出牲体也”者，凡牲有体，别谓肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁之等於鼎，以次别匕出之载者，依其体别，以次载之於俎，故云别出牲体也。
北面载，执而俟。执俎而立，俟豆先设。
＇疏＇“北面载执而俟”。○注“执俎”至“先设”。○释曰：知俟豆先设者，下文菹醢后乃云“俎入，设于豆东”，故知也。
匕者逆退，复位于门东，北面，西上。执匕者事毕逆退，由便。至此乃著其位，略贱也。
＇疏＇“匕者”至“西上”。○注“执匕”至“贱也”。○释曰：云“至此乃著其位，略贱也”者，案《士冠》未行事，陈主人位讫，即言兄弟及摈者之位，於此初陈鼎门外时，不见执匕者位，至此乃著其位，故言略贱也。
赞者设酱于席前，菹醢在其北。俎入，设于豆东，鱼次。腊特于俎北。豆东，菹醢之东。
＇疏＇注“豆东菹醢之东”。○释曰：酱与菹醢俱在豆，知不在酱东者，下文酱东有黍稷，故知在菹醢东也。
赞设黍于酱东，稷在其东，设湆于酱南。馔要方也。
＇疏＇“赞设”至“酱南”。○注“馔要方也”。○释曰：豆东，两俎酱东，黍稷是其要方也。
设对酱于东，对酱，妇酱也，设之当特俎。
＇疏＇“设对酱于东”。○注“对酱”至“特俎”。○释曰：婿东面设酱，在南为右，妇西面，则酱在北为右，皆以右手取之为便，故知设之当特俎东也。
菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设湆于酱北。御布对席，赞启会，卻于敦南，对敦于北。启，发也。今文启作开，古文卻为绤。
＇疏＇“菹醢”至“于北”。○释曰：“菹醢在其南，北上”者，谓菹在酱南，其南有菹有醢。若婿醢在菹北，从南向北陈为南上。此从北向南陈，亦醢在菹南，为北上也。云“湆”，即上文大羹湆。在爨者，羹宜热，醢食乃将入，是以《公食大夫》云“大羹湆不和，实于镫，由门入，公设之于酱西”是也。又生人食，《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等为神设，皆为敬尸，尸亦不食也。《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》不设者，湆非饮食之具，故无也。《少牢》无湆者，文不备。《有司彻》有湆者，宾尸礼亵，故有之，与《少牢》礼异也。云“设湆于酱北”者，案上设婿湆於酱南，在酱黍之南，特俎出於馔北，此设妇湆於酱北，在特俎东，馔内则不得要方，上注云：“要方者，据大判而言耳。”云“启会，卻于敦南，对敦于北”者，取婿东面以南为右，妇西面以北为右，各取便也。卻，仰也，谓仰於地也。
赞告具。揖妇，即对筵，皆坐，皆祭。祭荐、黍、稷、肺。赞者西面告馔具也。婿揖妇，使即席，荐菹醢。
＇疏＇“赞者”至“稷肺”。○注“赞者”至“菹醢”。○释曰：知“赞者西面告馔具”者，以其所告者宜告主人，主人东面，知西面告也。云“荐菹醢”者，以其《仪礼》之内单言荐者，皆据笾豆而言也。
赞尔黍，授肺脊。皆食，以湆、酱，皆祭举、食举也。尔，移也，移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也，用者，谓啜湆咂酱。古文黍作稷。
＇疏＇“赞尔”至“举也”。○释曰：云“祭举、食举也”者，举谓举肺，以其举以祭以食，故名肺为举，则上文云“祭者，祭肺”也。○注“尔移”至“作稷”。○释曰：云“尔，移也”者，尔训为近，谓移之使近人，故云“移置席上，便其食也”。案《玉藻》云“食坐尽前”，谓临席前畔，则不得移黍於席上。此云“移置席上”者，鬼神阴阳，故此昏礼从《特牲》祭祀法。云“皆食，食黍也”者，案《特牲》、《少牢》祭举、食举乃饭，此先食黍，乃祭举，相反者，彼九饭礼成，故先食举，以为导食气。此三饭礼略，故不须导也。此先尔黍稷，后授肺，《特牲》亦然，以其士礼同也。《少牢》佐食，先以举肺脊，授尸，乃尔黍者，大夫礼与士异故也。然《士虞》亦先授举肺脊，后乃尔黍者，丧礼与吉反故也。云“用者，谓啜湆肺咂酱”者，以其大羹汁不用箸，酱又不须以箸，故用口啜湆，用指咂酱也。
三饭，卒食。卒，已也。同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。
＇疏＇“三饭卒食”。○注“同牢”至“礼也”。○释曰：云“同牢示亲，不主为食起”者，《少牢》十一饭，《特牲》九饭而礼成，此独三饭，故云同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。
赞洗爵，酌酳主人，主人拜受。赞户内北面答拜。酳妇亦如之。皆祭。酳，漱也。酳之言演也，安也。漱，所以絜口，且演安其所食。酳酌内尊。
＇疏＇“赞洗”至“皆祭”。○释曰：自此至“尊否”，论夫�