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56 3 于是佛陀当面呵责□帝比丘，说他是愚疑人，并且赞叹比丘们说：
56 4 「善哉！善哉！诸比丘，汝等知我如是说法，所以者何？我亦如是说
56 5 ：识因缘故起，我说识因缘故起。识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生，
56 6 即彼缘，说缘眼、色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生
56 7 识，生识已说意识。犹若如火，随所缘生，即彼缘，说缘木生火，说木火
56 8 也；缘草粪聚火，说草粪聚火。如是，识随所缘生。」
56 9 「若汝等如是知、如是见，谓我此见如是清净，不著彼、不惜彼、不
56 10 守彼，欲令舍者，汝等知我长夜说筏喻法，知已，所塞流开耶？」
56 11 比丘答曰：「唯然！世尊。」
56 12 佛陀接著又问，如果有异教徒（异学）来问，这样清净的见解，有什
56 13 么意义？有什么用处？有什么功德？那么，应该怎么回答呢？比丘答曰：
56 14 「我等当如是答：诸贤！为厌义，为无欲义，为见知如真义故。」
57 1 佛陀赞叹这样的回答，并且接著说：
57 2 「所以者何？此所说观：一曰抟食□细，二曰更乐（触），三曰意念
57 3 ，四曰识也。此四食何因？何习？从何而生？由何而有耶？」
57 4 「彼四食者，因爱；习爱，从爱而生；由爱而有也。」
57 5 「爱者，因觉（受）；习觉，从觉而生；由觉而有也。」
57 6 「觉者，因更乐（触）；习更乐，从更乐而生；由更乐而有也。」
57 7 「更乐者，因六处；习六处，从六处而生；由六处而有也。」
57 8 「六处者，因名色；习名色，从名色而生；由名色而有也。」
57 9 「名色者，因识；习识，从识而生；由识而有也。」
57 10 「识者，因行；习行，从行而生；由行而有也。」
57 11 「行者，因无明；习无明，从无明而生；由无明而有也。」
57 12 「缘『无明』有『行』，缘『行』有『识』，缘『识』有『名色』，
57 13 缘『名色』有『六处』，缘『六处』有『更乐』，缘『更乐』有『觉（受
57 14 ）』，缘『觉』有『爱』，缘『爱』有『受（取）』，缘『受』有『有』
58 1 ，缘『有』有『生』，缘『生』有『老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼』，
58 2 如是，此等大苦阴生。」
58 3 「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六
58 4 处灭则更乐灭，更乐灭则觉灭，觉灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，
58 5 有灭则生灭，生灭则老死灭；愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭，如是此淳
58 6 大苦阴灭。」
58 7 「若汝等如是知、如是见，汝等颇于过去作是念：我过去时有，我过
58 8 去时无；云何过去时有？何由过去时有耶？」
58 9 「汝等颇于未来作是念：我未来当有，我未来当无；云何未来有？何
58 10 由未来有耶？」
58 11 「汝等颇于内有疑惑：此云何？此何等？此众生从何所来？趣至何处
58 12 ？何因已有？何因当有耶？」
58 13 「汝等颇故杀父、母，害弟子阿罗诃，破坏圣众，恶意向佛，出如来
58 14 血耶？」
59 1 「汝等颇故犯戒，舍戒、罢道耶？」
59 2 「汝等颇舍此，更求外尊，求福田耶？」
59 3 「汝等颇作沙门梵志，如是说：诸尊！可知则知，可见则见耶？」
59 4 「汝等颇吉祥为清净耶？」
59 5 「汝等颇为诸沙门梵志，吉祥相应，诸见杂苦、杂之（毒）、杂烦热
59 6 、杂懊恼，彼是真实耶？」
59 7 「汝等颇身生疹患，生甚重苦，乃至命欲断，舍此更求外，颇有沙门
59 8 梵志持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脱我苦，是谓
59 9 求苦习（集），苦，得苦尽耶？」
59 10 「汝等颇受八有耶？」
59 11 「汝等颇如是说：我等恭敬沙门、敬重沙门，沙门瞿昙是我尊师耶？
59 12 」
59 13 比丘答曰：「不也！世尊。」
59 14 「复次，三事合会，入于母胎：父母聚集一处、母满精堪耐、香（生
60 1 ）阴已至。三事合会，入于母胎，母胎或持九月、十月更生。」「彼于后
60 2 时，诸根转大，根转成就。」「彼眼见色，乐著好色，憎恶恶色，」「如
60 3 是耳、鼻、舌、身、意知法，乐著好法，憎恶恶法，不立身念，少心，心
60 4 解脱、慧解脱不知如真，所生恶不善法不灭尽无余，不败坏无余。彼如是
60 5 随憎、不憎所受觉（受），或乐、或苦、或不苦不乐。」「彼乐彼觉，求
60 6 、著、受彼觉已，若乐觉者是为受（取），彼缘受有『有』，缘『有』有
60 7 生，缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是，此淳大苦阴生。比丘
60 8 ！非为具足爱所系相续，如□帝比丘鸡和哆子耶？」
60 9 「若时，如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无
60 10 上士、道法御、天人师，号佛、众佑，彼眼见色，于好色而不乐著，于恶
60 11 色而不憎恶，」「如是耳、鼻、舌、身、意知法，不著好法，不恶恶法，
60 12 立身念，无量心，心解脱、慧解脱知如真，所生恶不善法灭尽无余，败坏
60 13 无余。彼如是减憎、不憎所受觉（受），或乐、或苦、或不苦不乐。」「
60 14 彼不乐彼觉，不求、不著、不受彼觉已，若乐觉者彼便灭，乐灭则受灭，
61 1 受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得
61 2 灭，如是，此淳大苦阴灭。比丘！非为具足爱尽解脱耶？」
61 3 比丘答曰：「如是！世尊，具足爱尽解脱也。」
61 4 是故，此经称「爱尽解脱」。
61 5
61 6 （二）论述
61 7 □帝比丘所说的「识」，就是一般所说的「神识」；或者是通俗观念
61 8 中的「灵魂」，□帝比丘以「说」、「觉」、「作」、「教作」，「起」
61 9 、「等起」等来形容，这是从其功能性来说的，其实都是在指「识」。「
61 10 说」，可以理解为「意念的表达」；「觉」，可以理解为「觉知」；「作
61 11 」，可以理解为「行为」；「教作」则可以是「行为的推动意志」；「起
61 12 」，可以理解为「生起」，特别是指一个新生命的和合生起。（依《望月
61 13 》三六四八中的解说，「起」为「中有」的异名，不过「中有」的说法，
61 14 恐怕是在《中阿含经》集成以后，才出现的吧！）「等起」，《望月》三
62 1 八四八下的解说，就是指「意」，因为「意」能引发「身」、「口」二业
62 2 ，「身」、「口」二业随著「意」而几乎同时生起，故称「等起」。（印
62 3 顺法师在《辨法法性论讲记》第七二页说：「先如此，后如此，如生死不
62 4 得解脱，以后还是如此，这名为『等起』。」也可以参考。）末后，□帝
62 5 比丘总结的说，他所说的「识」，就是那个能为善造恶，并且接受业报的
62 6 主体，并且认为这个「识」，是在轮回生死（往生）的变化中，可以一直
62 7 保持著不变（不更异）的真实部份。这样的观点，就是所谓的「常见」，
62 8 和《杂·一Ｏ四》中，焰摩迦比丘认为「漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有
62 9 」的「断见」，正是人们所常犯两个极端错误的邪见。
62 10 在《杂·二六二》中，阿难告诉阐陀比丘说：「我亲从佛闻，教摩诃
62 11 迦旃延：『世人颠倒，依于两边：若有、若无。』」这里所说的「有」，
62 12 就是指：以为生命中存在著某种「不会改变」的部份，也就是「常见」，
62 13 正如□帝比丘的观念。所说的「无」，就是否定生命「因缘相续」现象的
62 14 「断见」，如焰摩迦比丘的观念。然而，佛陀所悟见的真理却是：「如实
63 1 正观世间（指五蕴、六处的身、心，参考《杂·二三Ｏ、二三三》）集者
63 2 ，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离
63 3 于二边（常见、断见），说中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无
63 4 明有行，乃至生、老、病、死，忧、悲、恼、苦集。所谓此无故彼无，此
63 5 灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死，忧、悲、恼、苦灭。
63 6 」「集」，就是因缘的聚集。五受蕴（杂染的生命）的集，就是指生命的
63 7 「流转」（或者，也可以通俗地说是「轮回」、「往生」）。「灭」，就
63 8 是因缘的消散。五受蕴的灭，就是指生死轮回（异阴相续）的「止息」（
63 9 或者，也可以说是「解脱」、「涅盘」）。
63 10 《频□娑逻王迎佛经》（六二）中，描述佛陀为频□娑逻王说五蕴是
63 11 生灭（无常）法：「犹如大雨时，水上之泡，或生或灭。」接著又说，如
63 12 果能有这样的觉悟，就「不著、不计、不染、不住、不乐」色、受、想、
63 13 行、识是「我」，不但当下如此，未来也如此。生命中，真的是找不到一
63 14 个不变的核心「我」，在流转生、死的。这样的事实，让您感到一无所有
64 1 的害怕吗？让您困惑了吗？在佛陀说法的当时，听众中就有摩竭陀人，在
64 2 心中这么想：「若使色、觉、想、行、识无常，谁活？谁受苦乐？」或许
64 3 我们还要问：是谁在修行？修行还有意义吗？然而，佛陀的回应却是：「
64 4 愚疑凡夫不有所闻，见我是我而著于我，但无我、无我所，空我、空我所
64 5 。法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦，若无因缘，诸苦便灭。众生
64 6 因缘会相连续，则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死
64 7 。」说众生生、死流转，为恶受恶报，生恶处、地狱；为善受善报，生善
64 8 处、天上，都是依据「因缘相续」的规律脉络来说的，而并不表示其中有
64 9 一个不变的「我」。所以佛陀接著说：「我知彼（生死流转；善恶�