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乃是從「順」方向來論述「觀世音」「普門」，而十義中之第九義「緣
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（裕А�6） 就餘九義言，悲、慧、真、藥、冥、實、本、了、智等皆代表
「觀世音」，而慈、福、應、珠、顯、權、□、緣、斷等皆表
「普門」。
（裕А�7） 詳細資料請參大正34？877…892上。
（裕А�8） 如《觀音玄義》云：「第二次第者，此有二意，一約觀明次第、
二約教明次第。。。。。約教則該括漸頓小大諸經。」（大正34？
877中）。由此可知《觀音玄義》是以十義來該括大小乘經典，
當然亦包括五時教在內。
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了」則是就「逆」方向來論述「觀世音」「普門」何以具有「人法」、
「慈悲」，乃至「權實」、「本跡」等種種莊嚴、方便，如《觀音玄義
》云：
九、明了因緣因者， 上來（案：指十義之前八義而言）行人發心
修行，從因剋果，化他利物，溕畈煌弧娜朔ㄖ琳鎽亲孕写�
第，藥珠至本跡是化他次第。 此乃順論，未是卻討根本。今原其
性德種子， 若觀智之人，悲心誓願，智慧莊嚴，顯出真身，皆是
了因為種子。 若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身者
，皆是緣因為種子。（ 裕А�9）
此中首先說明十義之前八義是就「自行」「化他」方面來順論「觀世音
」「普門」（即以「人」「悲」「慧」「真」釋「觀世音」之自行，而
以「藥」「冥」「實」「本」釋「觀世音」之化他。再就「普門」之法
而言，是以「法」「慈」「福」「應」釋「普門」之法為自行，而「珠
」「顯」「權」「跡」為「普門」法化他）。如下圖表：
而此八義也只是順論「觀世音」「普門」之自行化他而已，並洠в羞M一
步卻討根本──即此八義之性德種子，而十義之第九義──「緣了」所
扮演的角色，即對「觀世音」「普門」人法之「慈悲」、「福慧」，乃
至「本跡」作一根本上探討，亦即觀世音菩薩為什麼於自行上有「悲心
」、「智慧」，以彰顯「真身」？而又為什麼於自行修行法門中有「慈
心」、「福德」，以彰顯「應身」？此是就自行上言。再就利他上言，
為什麼觀世音菩薩能如「藥品」似地「冥益」眾生？而普門法門能如「
摩尼珠」似地應眾生根機，「顯益」群生？為什麼觀世音普門能開「權
」顯「實」？為什麼能垂「跡」顯「本」？諸如此類問睿粗匪荩�
則是「緣了」本身所要處理的範圍。換言之，是以「緣了」來說明「人
法」乃至「本跡」之根據所在，即以「緣了因」為「人法」乃至「本跡
」之性德種子。如文中以「了因」為觀智之「人」、「悲心」誓願、「
智慧」莊嚴、顯出
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（裕А�9） 大正 34 ？ 877 下～ 878 上。
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「真身」等之種子， 而以「緣因」為普門之「法」，「慈心」誓願、
「福德」莊嚴、顯出「應身」等之種子，如文云：
今原其性德種子， 若觀智之人，悲心誓願，智慧莊嚴，顯出真身
，皆是了因為種子；若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應
身者，皆是緣因為種子。（裕А�10）
由此可得知，從悲心、智慧等來看，此是屬於三因佛性中之了因種子；
若就慈心、福德等來看，此是屬於三因佛性之緣因種子。緣了二因在於
說明八義之性德種子。這也是為什麼《觀音玄義》於「緣了」中來論述
性德善惡之問睿�
然而，《觀音玄義》將特別對於人法等八義作根源性之探討，是屬
於五時教之涅槃時教。此可以從《觀音玄義》將十義與五時教的搭配中
可得知，整理如下：
（具）
1。 華嚴教──人法、慈悲、福慧、真應、藥珠、冥顯等六義。
2。三藏教──人法、慈悲、福慧等三義。
3。方等教──人法至冥顯等六義。
4。般若教──人法至冥顯等六義。
5。法華教──前六義及權實、本跡等八義。
涅槃教──十義具足。（裕А�11）
由上得知華嚴、方等、般若教皆只具十義中之前六義，三藏教僅只具前
三義而已，而法華教具前八義，浬槃教則十義具足，即包括十義之後二
義──逆論根由之「緣了」與順論究竟果之「智斷」，此為前五時教（
包括法華教在內）所無。
五時教與十義之關係，為何會有如此之不同呢？對此《觀音玄義》
有作進一步之解說，如其云：
次約三藏教，但明人法、慈悲、福慧三義，無真應等七種。 何故
爾？二乘教中，但明灰身滅智，那得從真起應。既無真應，將何
益物。（裕А�12）
此說明了三藏教所闡明的是「灰身滅智」之道理，所以無法從真身中起
應化身，化導眾生。故只具人法、慈悲、福慧等三義。接著論述華嚴教
何以具六義，其云：
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（裕А�10） 同上。
（裕А�11） 大正34？878中。
（裕А�12） 大正34？878上。
180 頁
如華嚴頓教， 教名大方廣佛華嚴，依睿趺魅朔ǎ巳吮ū鼐�
慈悲， 菩薩修因，居然福慧，既入地位，必證真應，既能利物，
則辨藥珠， 物得其益有冥有顯，而未得別論權實、本跡、緣了、
智斷者……。 何故爾？佛一期化物，明於頓漸，頓教雖說，漸教
未彰，故不明四意也。 所以不明者，彼經明小隔於大（案：此為
「明大隔於小」之铡缑@如啞。 覆於此權，未顯其實……，
故言無權實也。 言無本跡者，彼經未發王宮生身之跡，寂滅道場
法身之跡，未彈指謦欬發久遠所得生法之本，故言無本跡。 言無
緣了智斷者， 不明小乘根性及有心之者本自有常住之因，當剋智
斷菩提之果，故言無也。（ 裕А�13）
由此中我們可得為何華嚴教只具前六義，其原因在於華嚴是屬頓教，於
有關漸教之內容則闕如，故不具權實、本跡、緣了、智斷等四義，可說
此四義皆因於漸教而說，華嚴未彰漸教義，故不明四義。至於何以不具
有此四義之詳細理由，文中舉例作了詳細之說明，如言華嚴只談大乘法
，而不談小乘法，即「明大隔於小」，所以不備權義；因覆於權，所以
也就無有於權中顯實，故不備實。合而言之，不具「權實」義。其它如
「本跡」、「緣了」、「智斷」何以華嚴教不具備，此可參引文部份，
不詳述之。倒是值得一提的，是華嚴教何以不具有「緣了」義，此在於
華嚴教並不闡述小乘根性及凡夫等人本自有常住之因。由此也可以看出
因涅槃教廣談眾生皆有佛性，本自有常住之因，因而五時教中唯涅槃教
具有緣了義（此部份於下列論述浬槃教時再細說）。
接著論述方等教及般若教何以只具六義，如《觀音玄義》云：
若約方等教， 對小明大，得有中道大乘，人法至冥顯兩益等六意
。然猶帶方便，眨毂娚什坏谜f權實等四意。（裕А�14）
又云：
若明般若教， 雖未會小乘之人，已會小法皆是摩訶衍，但明人法
等六意，亦帶方便，未明權實等也。（裕А�15）
上述兩段引文，第一段引文是就方等教而言，第二段引文是就般若教而
言。方等教雖
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（裕А�13） 同上。
（裕А�14） 大正34？878中。
（裕А�15） 大正34？878中。
對小乘說明大乘法，然仍猶帶方便來眨毂娚圆痪哂惺x之後四
義。般若教雖已開會小乘法皆是大乘法，然亦帶有方便（即未明小乘人
乃大乘人），所以不具四義。此也可以看出方等、般若不具十義之後四
義與華嚴教情形是不同的，華嚴教在於未明小乘法，而方等教、般若教
雖已涉及了小乘法，然卻仍猶帶方便，未進一步開權顯實。
至於法華教之情形如何？如《觀音玄義》云：
法華教則會小乘之人， 汝實我子，我實汝父，汝等所行是菩薩道
。開權顯實，發本顯跡。了義決定，不相疑難。 故知法華得明中
道人法至本跡八意，前諸教所不明，法華方說。（ 裕А�16）
此說明了法華教之特色，在於「權實」、「本述」二義，於前四教所未
明的，將之開顯出來，即開權顯實，如《法華經》〈信解品〉等所說，
會小乘之人，汝實我子，我實汝父，及汝等所行是菩薩道，即將小乘法
一一開顯為一佛乘。所以是了義決定，不相疑難。此為法華教之特色，
具十義之前八義。
而涅槃教的情形又是如何？《觀音玄義》云：
若約涅槃，即有二種，所謂利、鈍。 （利根者）如身子（案：指
舍利佛）之流，皆於法華悟入，八義具足，不待涅槃。 若鈍根弟
子於法華未悟者，更為此人卻討源由，廣說緣了明三佛性。 （ 裕�
17）
此段中，首先說明眾生有兩種根性──利根與鈍根。利根者於法華時教
開權顯實發本顯跡，就能悟入諸法實相。縱使鈍根者，聽聞了法華教義
，也能成為醍糊味，如《觀音玄義》云：「若法華八意，於鈍人成醍糊
」（裕А�18）。然而，卻有一類的眾生未能於法華教 「開權顯實」「發本
顯跡」的教義中悟入實相。因此，佛於涅槃時，憐憫此類眾生，特為其
卻討源由，廣明三因佛性之道理，令眾生了知本自有之的性德種子──
了因種子、緣因種子，由之起修行，證得非緣非了的正因佛性──實相
之道理。故《觀音玄義》接著說：
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（裕А�16） 同上。
（裕А�17） 同上。
（裕А�18） 大正34？878下。
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若論性德了因種子，修德即成般若，究竟即成智德菩提。 性德緣
因種種子，修德成解脫，（究竟即成）斷德涅槃。 若性德非緣非
了即是正因，若修德成就，則是不縱不橫三點法身。 故知涅槃所
明，卻說八法（指八義）之始，終成智斷。（ 裕А�19）
此明顯地指出涅槃教之特色，在於說明八義（指人法至本跡等八義）之
始──「緣了」二因，以及八義之終──「智斷」二德。
因此，我們可以了解到涅槃教提出三因佛性，以作為修德之依據，
如下表：
（性德） ─→ （修德）
即
了因佛性 般若──智德菩提
緣因佛性 解脫──斷德涅槃
正因佛性 法身
而以此性德（因）修德（果）之因果關係，來引領眾生修行，亦即以「
緣了」之因性及「智斷」之果德，明修行之始（原因）終（結果），以
便鈍根秉此而行，而悟入非緣非了之正因佛性，以及非智非斷之法身德
。
第三節 《觀音玄義》性惡之涵義
第一項 「緣了」所扮演角色之確定
從前節的論述中，得知對「觀世音」「普門」