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济群法师著
一、前言
二、什么叫唯识
三、从经教上证明唯识
四、从理论上建立唯识
五、从实践上体验唯识
六、从譬喻上显示唯识
七、从譬喻上显示唯识
八、从释难以成立唯识
九、结束语
一、前言
在人类千百年来的历史中，古今中外的哲人智士都在共同关心着一个问题，
就是作为宇宙人生差别现象生起的本根是什么？对于这样一个重要问题，在中外
哲学史上异说纷纭，兹归纳为四类：一日唯物：是以物质为世界本根。古希腊泰
勒斯以“水”为不变本体，能生万物。德漠克里特以“原子”为物质的最小单位，
“不可分，不生不灭，由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实，
是常，不可分，能生粗色。
二日唯心：是以精神为世界本根。如西洋莱布尼茨的“单子论”，莱氏以单
子为充满宇宙的客观精神，由单子有贵贱不同，分别形成上帝、人的灵魂、动物
的灵魂及植物。贝克莱的主观唯心经验论，贝氏以为物是观念的集合，观念是被
人的心灵所感知的，在心灵外无独立存在物质。黑格尔以“绝对精神”为客观存
在的宇宙精神，绝对精神在最初阶段，作为纯粹思惟、纯粹概念存在，然后把自
己外在化为自然界，建立起自己的认识对象，后来又扬弃自然界，回复到自身，
作为精神、思维而存在。叔本华的“世界是意志表象”以为世界一切都是意志的
表现和产物。
三日唯神：是以神为世界本根，如印度婆罗门教的”大梵天”以为由此“梵
天”等创造上切，主宰一切。
四日唯理：是以理体为世界本根。如柏拉图以“理念”为客观永恒的真实世
界，由此派生现象世界，现象世界是真实世界的幻影、摹仿、分有。老子的“道”
以为道无形无相，先天地生。由道生一、生二、生三、生万物。佛家的“真如缘
起”由离言绝相的真如，从体起用，产生万物。
这四种观点，按传统的说法分为二类：一日唯物，一日唯心。其中唯神、唯
理都是唯心的范畴。
唯识学在哲学的分类中，是属于唯心一系，所以在唯识家的经论中，唯识有
时也称唯心，但唯识家的唯心，与西哲所说的唯心，不论在内容、范围或说明的
方法上，都有着很大的不同。本文将依唯识学各种经论，看看唯识学是怎样说明
唯心义的。
二、什么叫唯识
唯识、也称唯心。梵语摩恒刺多、汉译日唯，是简别义。梵语毗若底，汉译
日识，是了别义。《成唯识论》卷七说：识言总显一切有情各有八识，六位心所，
所变相见，分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，分
位故，四实性故，如是诸法皆不离识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识
实有色等。
识之一词包含了八识心王，五十－心所，十一种色法，二十四种不相应行法，
六种无为。八识是识的自体，五十一心所与识相应，十一种色法是识所变现，二
十四不相应行法在心、心所：色法上分位假立，六种无为是识的实性。这一切都
不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等，所以唯识并不否定依因待
缘生起的宇宙差别现象，色心诸法，但不离心而已。
唯心，心是集起义。《法苑义林唯识章》说：识者心也，由心集起採画为主
之根本，故经曰唯心；分别了达之根本，故论称唯识，或经义通因果，“论说唯
在因，但称唯识，识了别义，在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。《二十
论》云：心意识名之差别。
经中多称唯心，论中多称唯识。识之与心同是一体，只是从作用的不同，约
通因果与唯在因的区别，建立了识与心的异名。
三、从经教上证明唯识
唯识理论的建立是依据大小乘经典。从佛陀设教的动机去看，佛教既不能说
是唯心，也不能说是唯物，佛陀只是随着众生的根机，针对众生的弊病，无思普
应，演说种种教法，自然不同哲学家们，为建立唯心或唯物而著书立说。然而佛
教毕竟是以有情为中心的，有情之所以异于无情者，盖是有无心识耳，因此，在
佛陀的教义中，不得不倾向于唯心，唯心之文随处可见，下面列举几种，以证明
唯识的理论。
1．《华严经…十地品》第六地说：三界虚妄，但是一心造。
三界都是一心所造作的，不离一心。由心有染净、为善为恶，招感了三界参
差不齐的果报。这显然从业感缘起的立场，说明三界唯心。
2。《解深密经。心意识品》说：
一切种子心识成熟辗转和合增长广大依二执受：一者有色诸根及所依执受，
二者相名分别言说论习气执受……，阿陀那识为依止为建立故，六识身转。
由一切种子心识为根本，一方面现起有色诸根及依止器界、名言习气；另一
方面生起六识。这是从宇宙人生的生成，显示诸法唯识。
同书《分别瑜伽品》又说：
我说识所缘，唯识所现，……此中无。有少法能见少法，然即此心如是生时，
即有如是影像显现。
我们所认识的一切，由于无始以来根深蒂固的错误习惯，往往以为离心而有，
其实客观的独立存在境相是没有的，我们所见到的一切，是我们自心现起的影子。
这是从认识论的角度，就能所知的关系，显示了唯心所现的道理。
3。《阿毗达磨大乘经》说：
菩萨成就田智，能随悟入一切唯识，都无有义：一者成就相违识相智，如饿
鬼傍生及诸天人，同于一事见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如
过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应
无颠倒，不由功用知真实故。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心
自在一切菩萨，随胜解力诸义显现；二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现；
三、已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。
这是基于现实的观察及行者的实践经验证明唯心无境的道理，正好填补了
《解深密经》的不足，后来唯识论典中对于唯心无境的论证，大多渊源于此。
4。《增一阿含经》说：
佛告此丘，谓一切法者，只是一法，心是一法，出一切法也。
以心法包括一切法，出生一切法，正是显示了诸法唯心。
此外还有如《维摩经》的“有情随心垢净”，《楞伽经》的“诸法皆不离心”，
《杂阿合经》的“心种种故色种种”等，无不阐述诸法唯心的真义。
四，从理论上建立唯识
依据以上经典，唯识家从二个方面建立唯识理论：一、宇宙人生的生成，二、
有情的认识，这就是《成唯识论》所说的因能变和果能变。
因能变，又曰生变，转变义是从宇宙人生的生成建立唯识。宇宙人生的生成
以阿赖那识中含藏的等流，异熟二种种子为依因。等流种子具漏无漏二性，是前
七转识现行时所熏成的种子，，能为八识三性诸法生起”的亲因缘。等流种子又
称名言种于，名言有二：一曰表义名言，是形成语言、文字、观念的种子。二日
显境名言，为能显现色法的心心所的种子，这种种子现行时，在能缘识上呈现出
所缘相分，恰如名言能显义理，所以叫显境名言。异熟种子具有漏善、不善性，
是前六识有漏善恶业所熏成的种子，为招感异熟果的增上缘种。异熟种子又称业
种子，有善恶、共不共的不同。由此二类种子，因缘成熟时展现出宇宙人生的千
差万别现象。二种种子又是怎样转变成宇宙人生的差别现象呢？根据前面对种子
性质和定义的说明，可以看出名言种子是思想，是观念，又是构成诸法的质料，
亲因；业种子，是动力，是目的，是形成事物的助缘。在人类文明史上，任何一
物的产生，无不由人的思想、观念，及实际需要（动力），生存目的，然后才能
创造出。由此，从原始人的钻木取火，制造简单的劳动工具，到今天的原子武器，
人造卫星，电子科学，这一切的一切，都是人心所创造的，假如离开人心，历史
将是一片空白，所以说一切唯心造。
难曰：人类文明固然可以说是人心所造，根身器界，山河大地又该怎么理解
呢？答日：山河大地、根身跟界主要由我人的业种所感，业种子有共不共二种：
由共相种成熟变似器世间相，不共相种成熟变似根身。又有情所缘的器世间，是
有情各自变现，以自所变为自所缘，譬如一室千灯，一一灯光皆遍照全室，光光
相似，互相涉入而不相障碍。
果能变，又曰缘变，变现义，是从认识论的角度说明唯识。即八识自体现行
时，各各变现相见二分，见分为能缘之心，相分为所缘之境，这是继承了《解深
密经》的诸识所缘，随心所现的思想。体现在日常生活中的是境随心异。如《大
智度论》譬喻说：有个美丽的女郎，贪欲人见了，就觉得她如天使般的净妙，心
生染著，修不净观的人见了，认为她是一具秽器，没有一点清净可爱；与他相等
妇女见了，不觉妒火中烧，嗔心勃起；漠不相关的见了，犹如见到普通的人物一
样，没有什么特殊的感觉。这个女郎，如果的确是美丽漂亮，那么无论什么人见
了之后，都应是净妙的，反之，都应该认为丑恶不净，事实不然，足见好恶、美
丑、都是随我们心识所现，没有实在外境。
在《列子说符》卷八也记述了这样一个故事、说有一个人丢失了一把斧子，
怀疑邻人的儿子偷去了，察看那人的走路、语言、行动，无不象偷斧子的样子，
不久从山谷里捡回斧子，再看邻人的动作、言语，一点都不象偷斧子的人。这也
说明了唯心所现，同是一个邻人，当失去斧子时，心中所现邻人是窃斧子相；得
到斧子后，所现邻人则不似窃斧子了。
又如我们适意时所见到的一切，无不是美妙圆满，充满着生机；但到心境不
愉快时，所见到的景像，都会觉得暗淡无光，不期然的产生凄凉感，所以在历代
诗词中，同样是歌咏秋天；在隐士的眼里，是那样的恬静、自然，给人以悠然自
得、安祥自在的感觉。如陶渊明的；“采菊东篱下，，悠然见南山，山气日夕佳，
飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。”在具有奋发向上的文人心中，却显得
生气勃勃，胜似春天，如刘禹锡的“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝，晴空一
鹤排云上，，仅引诗情到碧霄。”在失意文人看来则是萧瑟、凄凉、清冷、孤独。
如李煜的“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋，剪不断，理还乱，是
离愁，别是一般滋味在心头。”又如杜甫的“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新亭浊酒杯。”
同样是秋天，各人心情不同，所现各异，足见外境不实，唯心所现。
通常我们同看一部书时，也往往所见不一，如鲁迅研究《红楼