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铮馕还宓纳竦k不发怒，祂就不是神，祂就违背了祂公义的本性。如果一个犯罪的人，他悔改，神却不赦免他，神还要用祂的忿怒去刑罚这个人，神就改变了祂慈爱的本质。所以弟兄姊妹，让我们认识这个真理，神不会改变乃是因祂不改变的是祂的自己。但是祂跟人之间的互动关系却因人在什么光景里面而改变，但是这个改变并不表示神是善变的神！反而是这种改变更证明我们所信的神是那一位不改变的神！因为祂的不改变，因为祂是信实可靠的，所以你跟我才可以坦然无惧的到祂的面前来。有没有想过神如果不是这样不改变的话，你每一次聚会要想一想祂今天的心情好不好，祂不好的话，可以打雷，可以闪电。我们感谢赞美主，在主耶稣基督里，祂接纳了我们，祂不改变！我们随时随地我们都可以坦然无惧地到施恩座前面得恩惠蒙怜恤作我们随时的帮助。
认识神作事的法则
第二个问题、弟兄姊妹常常问的，我们所信神应该是一个公义公平的神，祂怎么可以让法老心硬，祂让法老心硬然后再来处罚法老，太不公平。不止是祂对法老不公平，所以有人就要问，如果神叫某某人心硬而不信耶稣，神有什么权利把他送到地狱去呢？
神公平不公平？神使法老心硬可以吗？祂就是神，祂是上帝，祂要怎么作就怎么作；法老真倒霉。弟兄姊妹，这一段的圣经，是在出埃及记第四章到第十四章，在这十几章的圣经里，在历世历代研究圣经的神学家中间，一直是个大问题，因为那里很清楚的记载了二十次，用了「心硬」这个字，但是妙就妙在那里呢？这二十次里面有十次「神」是主词，另外十次「法老」是主词。而且这一个观念，只有在这一段圣经里面出现，全本圣经再没有其它的地方有这样的记载。所以有的圣经学者他们就要替上帝解释，他们说，恐怕当初抄写圣经的人把这一段抄写有问题；有的人就说，最早摩西所写的圣经应该没有这一段的，我们如果去看很多很多的参考书，你会发觉他们讲到这里的时候就跳过去不讲了，因为这个实在很难，这个比神善变还难的。但我们要注意的地方在哪里呢？我们回头看出埃及记第四章到第十四章的中间，请你注意一句很特别的话，那句话是说什么呢？「因此你必知道我是耶和华！」这句话重复的出现，而且这句话常常是出现在「耶和华神使法老心硬」的后面，所以当我们读到这样的圣经的时候，我们要求圣灵开启我们的眼睛。
我们要问，为什么神要希望法老知道耶和华是神呢？其实那里是给我们一个很强烈的暗示，神告诉法老祂实在是巴不得用各样的方式，让法老能够认识祂能够悔改。神有两次对法老说豫言，一次在第四章21节，一次在第七章3节。弟兄姊妹，你要记得一件事，在圣经里面，所有神藉祂的先知所说的豫言，如果是关于自然界的东西，或者是关于我们的救恩，都是没有条件的。但是如果神所发出来的豫言，是对于一些不信主的人或者是一些国家，那个都有条件的。那个条件是什么呢？虽然在圣经里面没有明文写下来，但是我们看整本的圣经，有一个很清楚的原则在那里。原则就是所有这些审判的豫言，都有一个条件就是「除非你不悔改」。耶利米书第17章7…10节
在约拿书中，如果他们悔改呢？神还会不会降祸呢？不会的。神对着法老所说的豫言，说法老会硬心，是因为他不悔改，如果他肯悔改，神就不会让他硬心。
我们要记得，法老在前面五个灾中，都是法老自己硬心，你有没有注意到呢？这五个灾里面，没有一个是耶和华神使法老硬心。所以这里有一个很重要属灵的原则，如果神给我们一次又一次的机会，让我们悔改而我们不悔改，是我们自己心硬，到了一个地步神就任凭我们继续硬心下去。法老不肯让神所显出的神迹奇事来软化他心，好让他能够承认祂是神，让他能够悔改听神的话，神用了十个灾难。这十个灾难在老百姓的生命中有没有影响力呢？当然有的。如何得知呢？请问以色列百姓出埃及的时候，是不是只有以色列的百姓出去呢？不是的，也有埃及人跟着去的。这说明了，当神显出祂的大能的时候，有人愿意悔改，有人要坚持硬心抵挡神。在出埃及记第八章19节里面，当法老手下这些术士，连他们到了一个地步，他们都承认说这个只有耶和华上帝能作，我们都没有办法了。到了那个地步，法老还是刚硬！换一句话说，法老已经用尽了神给他所有的自由，神并没有控制法老的心思或者他的自由，法老他可以选择与神合作，也可以选择硬着他的心与神作对。弟兄姊妹，所以让我们从法老的这件事是里面，我们要明白一件事，除非我们这个人持续不断地抵挡拒绝神，神是不会让我们这个人心硬的。同样是太阳的光，可以让一个腊溶化，也可以让一个泥巴坚硬。
所以弟兄姊妹，从法老这件事，我们很清楚地看见，绝对不能怪神来操纵法老心思，是法老自己选择要作神的仇敌。
不勉强人的神
第三个问题、我们的神祂启示祂自己是真理，但是我们在旧约里面却发现这一位真理的神，却允许或叫人欺骗？难道这一位神祂叫人不可以欺骗，而祂却参与欺骗的行为吗？
在圣经里面有三个地方有这样的暗示：
列王纪上第廿二章2…23节：「到第三年犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说，你们不知道基列的拉末是属我们的么？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来么？亚哈问约沙法说：你肯同我去攻取基列的拉末么？约沙法对以色列王说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。约沙法对以色列王说：请你先求问耶和华…于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说，我上去攻取基列的拉末，可以不可以，他们说、可以上去，因为主必将那城交在王的手里。约沙法说，这里不是还有耶和华的先知、我们可以求问祂么？以色列王对约沙法说：还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华，只是我恨他，因为他指着我所说的豫言，不说吉语，单说凶言。约沙法说，王不必这样说。以色列王就召了一个太监来，说：你快去，将音拉的儿子米该雅召来。以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说豫言…基拿的儿子西底家造了两个铁角，说：耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。所有的先知也都这样豫言说：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音的都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言…米该雅说：我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。米该雅到王面前，王问他说：米该雅阿！我们上去攻取基列的拉末，可以不可以，他回答说，可以上去，必然得胜、耶和华必将那城交在王的手中。王对他说，我当嘱咐你几次，你纔奉耶和华的名向我说实话呢…米该雅说：我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般…耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的豫言，不说吉语，单说凶言么？米该雅说：你要听耶和华的话…我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右…耶和华说：谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说、那个就那样说…随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：我去引诱他…耶和华问他说：你用何法呢？他说：我去要在他众先知口中作谎言的灵…耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行罢。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口…并且耶和华已经命定降祸与你。」
耶利米书第四章10节：「我说：哀哉，主耶和华阿！祢真是大大的欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安…其实刀剑害及性命了。」
以西结书第十四章9节：「先知若被迷惑说一句豫言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。」
在这些经节中，如果不仔细读圣经的话，好象这位真理的神给先知一个错误的信息，好象神在那里直接或者间接欺骗，那对于这一件事情，我们必须有一些思想。
圣经里面时常有记载到在神主权里面，神所允许的事。但是圣经里面并不见得会真正地记载，那件事情是神的允许或者是神命令就是事件真正的原因，这个观念是很重要的。让我举两个例子：
主耶稣曾经把一个人身上的鬼赶出去，这个人身上的鬼叫作「群」，主耶稣有一个命令，说：去罢！去到那里呢？到猪群里面，猪群就掉到海里死了。我们读这段圣经是主叫鬼到猪群身上的，对不对？但是不要忘记，虽然是主说的，主的命令说，去罢！但是这件事情真正的理由并不是主，是那些鬼。它们央求耶稣，耶稣准了它们进入猪群里去的。另一个例子，主对着要卖祂的犹大，最后说了一句话，约翰福音第十三章27节：「你所作的事，就快去作罢！」主耶稣的这个命令，是不是主耶稣叫犹大去卖主，犹大要卖主是他定意要卖主。所以圣经里面有的时候，记载了神所允许的事并不表示是神主动的。
第二我们要认识一个真理，就是这一位全智的神，是全然智能，在祂的智能里面，神能够允许使用一些恶，来成就神的善。神并不是一切恶的源头，但是在祂的智能里面，所有的恶，神都可以利用，来成就神所要成就的善。深哉！神的智能，谁能够测透呢？亚哈王他背弃神，神就允许说谎的灵借着假先知来欺骗亚哈。是因为亚哈他已经执意要听谎言，神使用假先知，正好象神使用一些外邦的国家来修理以色列。弟兄姊妹，因为神使用这些外邦的国家，因为神使用这些假先知，并不表示神认同他们的邪恶，更不表示因为神用了他们，他们就不再邪恶。
今天有很多弟兄姊妹有一个非常错误观念，我们常常以为神用的东西都是神所喜欢的，我们常常说，某某传道人神这样用他，神一定很喜欢他，但是不一定哦！在整本圣经里面，神用了好多的东西、人、事、物都是神所不喜欢的。不要因着你的事奉有一点点的果效就沾沾自喜，神使用你不见得你是一个合神心意的人，将来我们遇见这位审判我们主的时候，祂不会根据我们为祂成就了多少丰功伟业来审判我们，祂会根据我们对祂的忠心来审判我们，神使用先知米该雅的口，来告诉亚哈，假先知要骗他，这段圣经，就非常清楚地告诉我们，我们的神，祂是一个真理的神！祂从来就没有想要骗亚哈王，祂叫祂的先知告诉他，假先知要骗你。所以所有说谎的事，跟我们神是没有关系的，这就是为什么主耶稣在地上教导我们，是，你们就说是；不是，你们就说不是。你们再多说，你们就是出于邪恶。从这段圣经我们也可