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4。「专一信仰」的生活
我们要爱这位独一的神；响应衪在创造和救赎我们时所施的慈爱和怜悯；所以当以衪作为我们唯一的生活目标；不论做甚么；只有一个目标；就是要取悦和荣耀祂。但要如何在生活中实践出来？
A。为神缘故：我要本着爱神和服事神的动机；尽我所能去做好我每天所面对的每一件事情。如英国诗人GeorgeHerbert1593…1633）所说：「要使劳苦变得神圣；就要为神的律法打扫房子；会使房子和打扫工作也变成美好的事。」
B。为取悦神：当我们以取悦神为生活目标时；我们就会发觉；靠着圣灵隐密的工作；使我们得着更新的动力；来应付生活上的各种困难；并建立各种的关系。
三。生活应用
当人立志向神全然忠贞时；试探就会从四方八面来到；因此我们应该果断地和彻底地向神尽忠；容许神来管理我们的生命；在日常生活中的每一件事都是为神而做；神就成为我生活的中心目标；如此；从消极面而言；就可以除去自私自利的心；而从积极面说；就成为圣洁生活的本源；而热爱生命；爱神爱人。
四。作业——从圣经中去思想人把偶像代替神的原由：
1。「本末倒置」哈该书第一章
2。「神被藐视；被厌恶和被掠夺了玛拉基书1…4章
生活的准则 … 十诫 第六课：不可为自己雕刻偶像
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。为什么人的想象力不足以构想神；而常把神贬低了？人非由启示不能认识神吗？
2。促使人替神制造形像真正的罪是甚么？这罪是否也成为我们生命中的一个困难吗？假如是的话；你应该怎样处理呢？
3。尝试用你自己的话来描述你所认识的神是怎样的神？
二。引言
如果第一条诫命是神要禁止我们敬拜多神；那第二条诫命就是要禁止我们把神贬低跟我们一样。以色列人把金牛骑d当作神来敬拜；就是把神贬低为有能力（如牛）而无圣洁的神；这是人基本的罪性。神的慈爱；要把人提升；甚至从受造物提升到衪爱子永恒的国度里；然而；人的罪性却要把神贬低。自从人掉进「你们便如神」（创3：5）的试探里之后；我们就希望自己与神同等；结果就只有把神贬低至我们的水平；所以；神以第二条诫命禁止我们这样做。
三。内容
我们心目中的神与圣经和道成肉身的耶稣所启示的神有很大的不同；不但不信的人；连基督徒也常在心目中把神贬低了。到底我们心目中的神为何？真神有那些属性是我们不能贬低的？
1。「我们心目中的神」
我们常在祈祷中听到人描述他心目中的神是温柔；恩慈；仁爱的神；随时听人祈求和赦免罪过。这都对；但只对一半；是一半的真理。若把一半的真理当作真理的全部；结果就是错谬。
2。「圣经中启示的神」
出埃及记34：6…7神自己的宣告是：「耶和华在他面前宣告说：耶和华；耶和华；是有怜悯；有恩典的神；不轻易发怒；并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱；赦免罪孽；过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪；必追讨他的罪；自父及子；直到三四代。」可见；神的慈爱是建立在公义上；不以有罪为无罪。
3。「道成肉身的神」
从道成肉身的耶稣身上；我们会看到神自己的显明；因为父神的每一方面都酷似圣子耶稣；耶稣已把神启示出来；我们肯接受这样的启示吗？
A。神的「怜悯与圣洁」：还记得耶稣怎样拿着鞭子把在圣殿作买卖的贩子赶出去吗？（可11：15…17；约2：14…16）还记得衪怎样责备那些宗教领袖吗？（太23章等）。
B。神的「热忱与能力」：还记得耶稣怎样咒诅无花果树；作为审判以色列人不忠的预表吗？（可11：12…14；20）。然而；神同时存着不轻易发怒和严厉审判的性情；使我们可以谦卑下来；祈求衪的怜悯。
4。「忌邪的神」
在第二条诫命结束前（出20：5）；神提醒我们；衪是一位「忌邪」的神；这与「不可为自己雕刻偶像」的诫命有何关系？
A。「忌邪」：原文有「嫉妒」和「热心」二意；都包括在「爱」中；即「嫉妒」是「爱」这个字汇的一部份；希伯来文可按上下文而译作「嫉妒」或「热心」。是根据神与以色列人之间所立的约；有如「婚约」一样；需要彼此忠实。
B。「恨我的直到三四代」：不承认耶和华的以色列人；不但会使审判临到自己；也会临到全家的人（例：民数记16：31…34；约书亚7：24）；全家包括三；四代在内。
C。「爱我守我诫命的」：「爱」与「恨」习惯上是用来表明对立约之耶和华的「忠心」或「拒绝」；在古代中东立约所用的文字中；「爱」伟大的君王是一种立约的用语；表示对君王的效忠和信任；以顺服的服侍来表达这「爱」。
四。生活应用
神是忌邪的神；所以要求人向衪全然尽忠；衪也是一位公义的神；按仇敌当得的报应审判他们；衪也是一位恩慈的神；向那些守衪诫命的人「发慈爱直到千代」。既是如此；我们当如何遵守这条诫命呢？…就是当约束自己的幻想；或去构想神的企图；而按神说自己是怎样；我们就存敬畏的心去接受衪所宣告的；这是我们应有的态度；也才能向神发出真实的敬拜。
五。作业——从圣经中去思想：
1。「人崇拜金牛犊的原由；及神对这种崇拜的态度」出埃及记卅二章
生活的准则 … 十诫 第七课：不可妄称耶和华你神的名
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。对当时以色列人而言；在充满异教崇拜的列国中；指着神的名起誓另有它意吗？
2。为什么神要求我们遵守自己所起的誓？永生神与起誓有何关系？
3。妄称神的名是否与那些指着衪的名所起的诺言有关？为什么？
4。法利赛人认为；誓言只要不是明显地指着神的名而起的；就是违背了也不算为有罪；你怎样反驳他们错谬的主张呢？
二。引言
「耶和华」（YHWH都是子音组成；不能发音）的名字；连大祭司都只在一年一度的救赎日中提一次（利23：27）而已；然而在祝福或咒组中指着耶和华的名；是律法所容许的（申11：26）。原本这诫命是关乎在起誓中；指着耶和华的名而发誓（利19：12）；因为在当时以色列人所处异教崇拜的列国中；指着耶和华的名而不指其它神的名发誓；是对耶和华神的敬拜（参耶4：2）。对以色列人而言耶和华是活神；若指着衪的名所起的誓而至终没有遵守；是直接怀疑这位永生神的存在（撒下2：27）；所以遵守誓言对以色列人非常重要。然而；对现代人而言；第三诫命的真义已延伸到我们日常生活中说话的态度；和对所说的话应负的责任；这是我们要深思的。
三。内容
第三诫命「不可妄称耶和华你神的名」是禁止神的名字被运用在任何空洞；鄙视或虚伪的事情上；其中「妄称」就是「胡乱的称呼」。神的名至少在三方面时常被妄称：
1。在「不敬虔」的事上
就是不重视神的智能和美善；在言语和思想上污辱了神。若因神容许某些事情临到我们身上；而向神恼怒；那我们已触犯了第三条诫命了。（例证）当约伯的儿子还在世时；约伯为他们献祭；恐伯他们「心中弃掉神」（伯1：5）。后来；当约伯的儿子们都死了；他的妻子在悲苦中催逼约伯「弃掉神」而死；约伯不肯听从。约伯的妻子就是被「自我中心」的罪性所操纵；因此当神容许某些事情临到她或别人身上时；就向衪恼怒。
2。在「污言秽语」的事上
就是利用神圣洁的名字作为污秽的字眼；来表达人不圣洁的情绪。（例证）在今天的西方世界；每天所听到妄称神的名的谈话；有「噢神啊！」；「呃；基督啊！」等；西方人以此表示感叹；好象东方人说的「天啊！」。虽然这不一定是最大的罪；然而；当我们若经常细心思想神在掌管一切；包括人的沮丧（depression）；为要使我们成圣（参来12：5…11；罗8：28）的话；那我们就会越来越能够保持冷静；既使在最烦人的时刻；都能够得胜。
3。在「屦行诺言」的事上
假如我们为了一些事；而呼求神并向衪许愿；那么背信食言是对神极度的不尊敬了；如「不可指着我的名起假誓；亵渎你神的名；我是耶和华。」（利19：12；耶5：2；亚5：4）；神不会以妄称衪名字的人为无罪。
（例证）耶稣驳倒法利赛人的主张；因他们认为；只要不明显提及神的名字；既使毁坏指着圣物而起的誓言；也不算为有罪。然而；不管神的名字有没有被提及；一切诺言都是在衪面前许的；所以都与衪有关（参太5：33）。
四。生活应用
第三诫命是纠正我们说话的态度；在我们与别人交谈的日常生活中；讲话时常言不由衷；天花乱坠；对所谈的事也一知半解；甚至在没有把握的事上替人作保；以致说话不负责任；叫那些信任我们的人感到失望。然而；圣经对许诺的事十分认真；神要求我们尽心遵守自己所起的誓；否则社会就全然瓦解。并且神要我们看见；衪是全然可靠的；因此不可胡乱称呼衪的名；为我们的说话态度；订下严谨的规范；这是第三诫命的真义。
五。作业——从圣经中去思想；为何说话要谨慎？
马太福音12：22…37
生活的准则 … 十诫 第八课：当记念安息日；守为圣日
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从�