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色吗？或是在色中呢？还是色在其中呢？然而色（受、想、行、识）等，
都是无常、苦，是会变化的，都和这个要找寻的本质不符合啊！事实上这
样性质的「我」，是不存在的！
在释尊的时代，「如来」这个名称的世俗解说，就有这样的含意（请参考
印顺法师著，《如来藏之研究》∧第二章·第三节∨）。所以，经中接著
以「如来」与五蕴作比较了。
今天，有什么地方觉得不如意而郁闷吗？如果有，可能是「我执」在作祟
，那就该做功课了！
153。云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，
我及地唯一无二，不异不别。如是，水、火、风、青、黄、赤、白，一切
入处正受已，作是念：色即是我，我即是色，唯一无二，不异不别。如是
，于一切入处，一一计我，是名色即是我。
云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色（想、行、识）是我所
，是名色异我。
云何见我中色？谓见受是我，色（想、行、识）在我中，是名我中色。
云何见色中我？谓见受即是我，于色（想、行、识）中住，入于色，周遍
其四体，是名色中我。（杂·一一一）
※为什么会以为色就是我呢？就像以十遍处假想观（请参考印顺法师著，《
空之探究》∧第一章·第十节∨）入定（正受）修学的人，以地即是我，
我即是地一样，误以假想为真实。
为什么会说色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我
，而把色，当成是我所拥有的。
为什么会说色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻
找我，而把色，当成是我的一部份。
为什么会说色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我
，而以为，这是安住在色当中的。
154。有五法，多所饶益，修安那般那念：
①住于净戒。
②少欲、少事、少务。
③饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟。
④初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟。
⑤空闲林中，离诸愦闹。（杂·八一三）
※安那般那，又译为出入息，是将注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其
目的，是在锻练自己的专注能力。专注能力强，才能进一步培养敏锐的观
察力。
忙碌的生活，纷飞的思绪，奔驰的意欲，都不利于专注力的培养与锻练。
155。①当亲近善知识，②当闻法，③当知法，④当法法相明。
此四法，多饶益人。（增·二一六）
156。流者，谓八正道。
入流分者，有四种：谓①亲近善男子，②听正法，③内正思惟，
④法、次法向。
入流者成就四法：谓①于佛不坏净，②于法不坏净，③于僧不坏净，
④圣戒成就。（杂·八六七）
※当珍惜善知识的引导，当多闻法，而更重要的是：多思惟法，一步步的实
践法。
157。犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理。
己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。（增·四二六）
※要影响周遭的人，入于正法，就先当注意自己的行为，从自己合乎正法做
起吧！
158。虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道。
虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。
千千为敌，一夫胜之；未若自胜，已忍者上。（增·二七五）
※不要忘失了广学多闻的目的，是在改造自己，净化自己，而不是作学问的
堆叠。
159。犹如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、
如是生？彼人竟不得知，于其中间而命终也。
世有常，我不一向说此，何以故，我不一向说此？此非义相应，非法相应
，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅盘，是故我不一向说此。
何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向
说。以何等故，我一向说此？此是义相应、是法相应、是梵行本，趣智、
趣觉、趣涅盘。（中·二二一）（箭喻经）
※等到弄清楚，那只伤人毒箭的来历，才肯面对伤势，接受治疗，恐怕早已
病入膏肓了！
修行者，切莫将生命，浪费在与自、他身心净化无关的领域里。
160。有四大广演之义：所谓①契经、②律、③阿毗昙（论法）、④戒。
（增·二四九）
※这是《阿含经》中，判断是否合乎佛法的基本态度。四大标准中，没有「
人」的因素。
161。人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。
（杂·一一三Ｏ）
※这是佛陀以反问的语气，肯定「人道难得」，与波斯匿王间的问答。
人身难得，可别又混过这辈子，蹉跎于佛法之外啊！
162。当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家为善利，而
得三达。所以然者：
诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。（增·三ＯＯ）
※印顺法师在其《印度之佛教》自序中，说其『读得「诸佛皆出人间，终不
在天上成佛也」句，有所入，并说「吾为之喜极而泪」。』
以人间为善趣，以人为本的修行观念，是属于早期佛教圣典的一贯精神，
也应该是当时佛教教团的风格。
修行者当善把握、珍惜生为人的修行机会，而不宜妄自菲薄，只顾自叹罪
业深重，或一味地求于脱离人间。
163。尊者阿难答曰：我等不依于人，而依于法。
（中·一四五）（瞿默目□连经）
※「依法不依人」，这是以真理为先的理性态度。
「尊重权威」，仅是尊重权威者，在其「权威领域」中，对真理（法）的
理解而已。借人而知法，重点仍然在「法」，而不是「人」（权威者）。
164。阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观！
我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。（长·二）
※这是佛陀入灭前，所留下来的最后教诫。
佛陀所说的经、戒，就是我们通称的佛法了。
以法为师，以法为持，以法为护，是修行者所应当谨记在心，而常反省检
讨的。
一分钟正思惟
生活中，或许有著些零碎，而不太好利用的空档，
如正在排队等著做什么的，
那么，好像可以随机地翻开一页，顺著文字，
回想著这段经文的教导；
反省著这一天以来，是不是有所违背与不足，
给自己，充个电吧！
就像拾穗一样。
心不专定，心回转疾，当降伏心意，令趣善道。
不随心自在！
不顾声、色，护持油钵。
随时荫馏，消息冷暖。
行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。
善调琴弦，不缓、不急。
随顺觉。
颇起欲、恩爱、爱念、著不？
不受、不取、不味，护六根。
不顾念过去，不欣乐未来，不染著现在。
饮食知节，趣欲支形。
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐？
来者不欢喜，去亦不忧戚。
于诸世间无所取！
舍离重担，离诸有结。
唯生身受，不生心受，不被第二毒箭。
于乐受，贪使不使！
于苦受，恚使不使！
不苦不乐受，疑使不使！
寂静、清凉、真实。
虽生世间，不为世间著！
有漏从见、护、离、用、忍、除、思惟断。
不恶语言，便不镇恚。
自不作恶业，恶业何由生？悔过渐复薄！
欲贪是系。
兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。
未离欲者，为欲爱所食，为欲热所热。
若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。
欲从想生，以兴想念，便生欲意。
骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。
此身观悉无常，都无所著。
雪揣、土坏、野马、空拳、聚沫、浮泡、芭蕉。
诸法无常，有为，心因缘生，彼于异时一切悉无。
无常想者，能建立无我想。
不欲令如是，不令如是。
无常、苦、空、非我。
我胜、我等、我劣，作如是想而不见真实。
不复见我，唯见正法。
当舍是法，况非法耶？
念欲恶；恶念欲亦恶；断贪，亦断著。
自通之法：我若所不喜，他亦如是！
唯忍能止诤，无怨能胜怨。
因欲缘欲，展转共诤。
莫令我异于世人。
有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
若见缘起便见法。
皆由因缘合会生苦，若无因缘，诸苦便灭。
此苦生时生，灭时灭。
起苦、乐心，是名味。
无常、苦、变易法，是名患。
调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名离。
向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。
持此咒令脱我苦耶？
当观空无法，此名礼佛义。
阴界入无我，乃名第一供。
人身难得，人间为善趣。
依法，不依人。
自依、法依、不异依。
经、戒，是护、是持。
阿 含 经 随 身 剪 辑 （袖珍版）
作 者：庄 春 江
高市楠梓后昌路二五五巷三号
发 行 人：庄 春 江
校 对：庄 春 江
排 版：庄 春 江
印 刷：裕禾彩色印刷有限公司
电话·五三一二ＯＯＯ
出版日期：初版·1995。11。
流 通：高雄市正信佛教青年会
高市中正二路五八号九楼
电话·二二四七七Ｏ五
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作者按：
将《阿含经》称为『小乘经典』为国立中央图书馆的编法。
然，依近代日本与欧美学者的研究与思潮，已扬弃『小乘』
这样不恰当的称呼，而改以『原始佛教』、『部派佛教』、
『大乘佛教』、『秘密大乘佛教』等称呼了。
近代日本与欧美学者，是将《阿含经》划为『原始佛教』圣
典的，因为各部派都有重叠性很高的《四阿含经》，表示了
《阿含经》的集出，早于部派开始分裂的时代，是现存最接
近释迦牟尼佛时代的佛教经典。
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【录自：电子佛教藏经阁】