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下为第卅八「应念受供愿」。《宋译》曰：「所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。今彼速得阿耨多罗三藐三菩提。」《宋译》愿文，深显佛力。又如《魏译》云：「一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。」是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛。如经云：「十方诸佛，应念受其供养。」深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修顿证，因果同时。
我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。
三十九、庄严无尽愿。
从第卅九至第四十三，此五愿是摄佛土功德愿。上第卅九是「庄严无尽愿」，《会疏》释曰：「“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽。“严净”，明体离垢。“光丽”，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”，以青、赤、白、黑、正、不正为“色”，皆非世间所有，故云“殊特”。」意为：万物体无垢染，故曰严净。形相光明奇丽，故曰光丽。其形与色皆非世间所有，故曰形色殊特。《会疏》继曰：「点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。」意为：极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微。穷者，尽也。微者，精也。具此一切形相，乃清净心之所显，弥陀无漏功德之所现，故为无漏之相。且一一皆是圆明俱德，一一皆是圆圆果海（「圆圆果海」见《显密圆通》，指无上圆满圣觉果德之海。），当体即是实相相而无相，无相而相，故曰极妙。继曰：「广略相入，不可思议。故云，无能称量。」意为：极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰「无能称量」。可见极乐净土，唯佛与佛方能究尽。除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数。更何能总为宣说。故云：「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」
我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。
上章具两愿。从「亦能了知」以上，表第四十「无量色树愿」。「欲见」以下，表第四十一「树现佛刹愿」。
「国中无量色树，高或百千由旬」。「无量色树」，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀。行行相值，茎茎相向。是诸宝树，周遍其国。树高或百由旬乃至或千由旬。一由旬者，此方四十里至六十里。详见前注。又道场中，更有树王，名「道场树」，即菩提树。西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树。佛坐其下成正觉。故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》曰：「佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照。香无不熏。形色微妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此如来报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，自然悟道。」本经成就文中，复云：「复由见彼树故，获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者，无生法忍。」彼土菩提宝树能令见者自然悟道，证入无生法忍。此树功德真是无上希有，微妙难思。故知此树实是阿弥陀愿王秘密庄严心之流现。此心乃密教所判之第十住心，乃究竟佛果第十三地如来之所证，故能究竟惠予众生真实之利。树德高远，彼国菩萨中，善根劣者，本难知见。是以弥陀垂慈，大愿加被，悉令了知。
第四十一「树现佛刹愿」。今此愿文，树现佛刹，同于《观经》第四宝树观。经文简录如下：「此诸宝树」，「生诸妙华」，「涌生诸果」，「有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。」《观经》此观，正此愿之成就。极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。明净清晰，如同明镜。见他方佛国，明了清澈，如对明镜，自观本面。可见极乐国土，含摄一切佛刹。相入相即，不可思议。
我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。
四十二、彻照十方愿。
上第四十二「彻照十方愿」。「广博」者，宽阔无边。「严净」者，庄严清净。「光莹」者，光明晶莹。「彻照」者，无微不显，无远不见也。「希有」者，《涅槃经》曰：「譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。」极乐国土，庄严清净。光洁如镜，照见十方。如《观经》中，大势至菩萨天冠「有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现」。故知彼土，小大相容，广狭无碍。一毛一尘，悉皆映照十方。《往生论》曰：「宫殿诸楼阁，观十方无碍。」昙鸾师注曰：「如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。」又《华严经》曰：「譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。」以上经论，皆明「光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」之义。「众生」指极乐世界与十方一切众生。若见极乐彻照十方之相，悉皆生起无上殊胜菩提之心。此心希有，如火中莲。故云「生希有心」。因生此心，故《宋译》续曰：「不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」
我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
四十三、宝香普熏愿。
上第四十三「宝香普熏愿」。《会疏》谓此界「金银虽发辉，无旃檀之香。沈麝虽熏馥，无珠玉之光。」今极乐中，一切万物，严净光丽。又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙。如《华严经》鬻香长者云：「阿那婆达池边出沈水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染着。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度缚啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。」上述世间诸香，且有如斯胜用，何况弥陀如来本愿所现，乃法界万德之香。如《维摩经香积佛品》云：「尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法。彼菩萨曰：「我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行，菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。」今极乐妙香，亦复如是，功德无边，普熏十方，广作饶益。能令闻香众生，「皆修佛行」。「尘劳垢习，自然不起」（见经中第廿品）。极乐万物皆以无量宝香合成，其香复熏十方世界，皆显事事无碍法界。
我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。
四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。
上章中，从「至于成佛」以前，表第四十四「普等三昧愿」。「定中」以下，表第四十五「定中供佛愿」。从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外，他方菩萨，闻弥陀名，得殊胜法益之愿。首第四十四，为闻名得诸三昧，至于成佛之愿。「逮」者，及也。《易系辞》「水火相逮」。注曰：「水火不相入，而相逮及。」又逮者，追也。据《会疏》意，令闻名人，即时得诸三昧，故言「皆悉逮得」。《宋译》曰：「所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。」其中「应时证得」，亦即「皆悉逮得」之意。「清净」者，所住之三昧，无染无着，故曰「清净三昧」。如《会疏》曰：「寂静三摩地，无缚无着，故名清净。」又「解脱」者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。如《会疏》曰：「止观无碍，故名解脱。」又曰「念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」又「普等」者，普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧，《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门。《会疏》释曰：「若依诸师，但是菩萨所得三昧名也。憬兴云：“普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。”玄一云：“由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不及，故言普等。”若约选择本愿正意，则是念佛三昧德号也。普谓普遍，凡圣通入之义。等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰：“譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。”是普遍义也。《文殊般若经》云：“念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。”《赞阿弥陀佛偈》云：“我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。”是平等义也。」《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧�