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」。
下以日为喻。日出暗消，无论「溪谷」等「幽冥之处」（指深谷极暗之地），及「乃至泥犁」（即地狱），悉皆开辟明现，故云「悉大开辟」。且一切诸物「皆同一色」。「一色」者，准《观经》说，悉皆金色也。如《观经》第七观云：「无量寿佛住立空中。观世音，大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。」又第八观云：「佛菩萨像，皆放光明。其光金色。」第十五观云：「见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光。」又如《七佛神咒经一》曰：「其中所有一切万物，皆作金色。」又如《法华》放光现瑞时，「照于东方万八千土，皆如金色。」进言之，则「一色」者，表万法一如也。于佛妙智光中，悉显清净本体。差别相泯，唯露真实。是故「皆同一色」。
下复以劫水为喻。「劫水」者，三灾之一，指坏劫时之大水灾。地下水轮之水涌沸。大雨如车轴，第二禅天以下，尽被淹没破坏。「滉漾」指此大水无有涯际，无岸无边。「浩汗」者大水无际貌。（此句经文，可考《文选》中潘岳之《西征赋》：「乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉。」）《唐译》云：「譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水。」大水喻佛光，树林等喻「声闻、菩萨一切光明」。例如星光，于月朗时，星光不现，故云「悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫」。「明」指明朗，「耀」指照耀。「显」指明显，「赫」指显耀。（乃火盛炽貌，亦即赤色鲜明貌。）
此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻、菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王，出于海面。明现照耀，清净平正。无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头着地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
「此会四众」，大比丘众万二千人，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨。诸天梵众乃至「天龙八部、人非人等」，悉是会众。「皆见极乐世界」，表与会者，人人皆见也。此界四众弟子合为二万人，皆是血肉之身。人人皆见极乐世界，此乃为当时及未来一切众生证信也。且此殊胜希有之瑞现，遍载五译。《汉译》曰：「阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。」《吴译》同之。但以阿弥陀代无量清净。《魏译》云：「无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。」又「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来。」《唐译》曰：「彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻。」《宋译》云：「尔时会中芯刍、芯刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海。」五译同申，足证确自原经，决非传译有误。当时会众即见极乐依报种种庄严，又睹正报阿弥陀佛，功德巍巍，相好光明，圣众围绕。「譬如须弥山王，出于海面。」须弥山全称为须弥庐山王，乃十山王之一。此山非世间土石，纯是四宝所成，故云「无有杂秽，及异形类，唯是众宝庄严」。正报光明无量，故云「明现照耀」。依报「宽广平正」，「清净安隐」，故云「清净平正」。「声闻、菩萨围绕恭敬」，故云「圣贤共住」。
「阿难及诸菩萨众等」，阿难当机，故首云之。「及诸菩萨众等」盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也。蒙恩睹瑞，欢喜踊跃，故皆五体投地，至诚称念「南无阿弥陀三藐三佛陀」。「三藐三佛陀」，旧译正遍知，新译等正觉，乃佛十号中之第三号。故「南无阿弥陀三藐三佛陀」，即六字洪名也。
诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中、诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。
上段经文复明弥陀第十四「触光安乐愿」之成就。愿文中「见我光明，照触其身。莫不安乐，慈心作善」。即此处「睹斯光者。。。。。。。悉皆慈心作善，欢喜快乐」。又《光明遍照品》云：「若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。」故今云：「蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱」。钟磬、琴瑟、箜篌等等乐器，毋须弹奏，自然发声，故云「不鼓自然皆作五音」。十方天人来散花香，皆表殊胜快乐之象。
经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。或以此有着相之失，惜彼未知净宗之妙，端在当相即道，即事而真，故不必拨相求道，离事见真也。且此经纯是《华严》事事无碍境界，一花一香无非帝网之珠。一一圆明，一一胜妙，一一皆是一真法界之全体。圆明具德，不可思议。
尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。如净天眼观一寻地。彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。
「过于西方百千俱胝那由他国」，见前注。极乐不离自心，理也。「过于西方百千俱胝那由他国」，事也。理事无碍，故十万亿程，即在目前。故《观经》云：「阿弥陀佛去此不远。」会众诚感，佛力加威，净秽两土，互现目前。「如净天眼，观一寻地」。彼土圣众，皆见此界释尊，于会众中，说此「大乘无量寿庄严清净平等觉经」。
《阿弥陀经》谓此法门为「一切世间难信之法」。末法众生情执深重。于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑谤。是以本品礼佛见光，此世界中二万人，亲见极乐世界清净庄严，亲闻阿弥陀佛，今现在说法，为作证明，令生正信。欣乐愿生，发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益。今仰体圣心，傍引数经，以证极乐妙有，免堕偏空。（一）《观经》云：「韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。」（二）《佛说如幻三摩地无量印法门经》云：「时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨（一万二千人），芯刍（二万人）、芯刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王并余天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，悉能见彼极乐世界，及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛，如妙高山。」（三）《十往生经》云：「佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等（包括一切大众），即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。」以上皆证当时印度人民，或数以百计，或以万计，亲睹极乐依正庄严。西方有世界，有佛阿弥陀，此两有字，应深着眼。
总之，本品具四悉檀：（一）极乐依正现前，是世界悉檀。确显妙境，令众欢喜，生欣求心。（二）阿难大众，欢喜作礼，称念圣号，是为人悉檀。令生善故，持名往生是善中之善故。（三）破疑生信，是对治悉檀。疑根未断，即是罪根。信力圆时，全成佛力故。（四）心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具，令入实相故。如《无量寿起信论》云：「右明无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。《华严经》云：“诸佛一似大圆镜，我身就如摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者。何以故？不可于一体中互相见故。」 慈氏述见第三十九
本品宗旨，仍是证信除疑。慈氏述见，弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严，唯是金口所宣。现则与会圣众，亲述自眼所见。复睹极乐胎生之众，困于疑城，更明疑惑之过。
尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙、清净庄严不？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不？阿难对曰：唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不？阿难对曰：唯然已闻。佛言：汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不？及见彼等念佛相续不？复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不？慈氏白言：如佛所说一一皆见。
阿难结集经藏，慈氏当来下生，故佛以此微妙法门嘱咐二人。
首示极乐妙严，诸天雨华之象，令作见证。「色究竟天」者，为净居天之一，乃色界天最胜之处，乃证不还果圣者所居之处。不还果梵名阿那含，断尽欲界九品思惑，则不再生欲界，必生于色界或无色界，故名不还果。净居有五天：一、无烦天。二、无热。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。《俱舍颂》曰：「此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。」今慈氏菩萨所见诸天散花，重证经文「一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛」，所见依报庄严。复证第卅九愿：「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。」
次则亲闻弥陀说法，法音宣流，普度十方。此证经文「佛语梵雷震，八音畅妙声。」及菩提树王「演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国」。树王所说，正是弥陀法王之梵音也。
三见彼国圣众，游行十方，供养诸佛。是证第十一「遍供诸佛愿」之成就。
四复见圣众念佛相续，是即弥陀本愿之核心。一乘愿海，六字洪名。三根普被，万类齐收。凡夫发心，十念顿证不退。大士行径，十地不离念佛。是故凡夫念佛而得往生；既往生已，仍复念佛。念念相续，尽未来际。故佛特示大士，令亲见作证也。
五复令见诸鸟说法，以证《小本》中「是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。」
佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见不？弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者？
「有胎生者，有化生者」。极乐有胎生、化生二类。「于莲华中，自然化生。