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洞耍矣X得歐洲的佛教學者們，將釋尊的出家譯為『偉大的拋棄』〃the Great Renouncement〃，實在是很有趣的。那麼，釋尊為什麼，必須要做這樣大的拋棄呢？
釋尊有一次，對于出家日子尚湹谋惹饌儯@樣教訓他們說：
『比丘們，出家行乞的生活，是一切生活中的下端生活。可是，比丘們，善人們肯進入於這種生活，是因為它，有卓越意義。那並不是出自於王的強迫，偃说膹娖龋蛞驗樨搨驗槲凡溃驗樯嬂Э唷Ｎ覀兪巧驕S於生、老、病、死、愁、悲、憂、惱裡頭的，是沈淪於苦中，而為苦所包圍，我們是為滅盡那些苦的積聚，才到這裡來。』
釋尊對于已經出家，而心情依然會被世俗欲望所牽動的年輕比丘們，要求他們要決然地拋棄。我們也同樣要知道，如果洠в写蟮膾仐壍脑挘蜎＇有大的收穫，左顧右盼的人，終究無法玩味真正的宗教生活。對吝於拋棄的人，究竟不能容許他走釋尊的道。耶穌也曾經對他的弟子們說：『你們不能兼事神和富。所以，我告訴你們，不可為了吃什麼、喝什麼而為生命的事煩惱，不可為了穿什麼而為身體的事煩惱。』其道雖異，其所教示的用心卻洠в胁煌Ｗ非笞罡叩娜耍洺仐壱磺腥プ分鹚Ｄ遣攀切凶咚^宗教之道的真正方法。釋尊首先將這些事，於這個『偉大拋棄』裡，以身垂範。
那麼，這位大師用這種『偉大拋棄』所換來的收穫是什麼？
第四章 偉大的道出現於世間──成 道──
摩揭陀王與他 釋尊實行了『偉大拋棄』，從那時起，經過了幾年──據計算是七年──的精進修行，終于將大道打通，這七年是過怎麼樣的生活？有著怎麼樣的內心搏鬥？關于那些，好在有幾種可信懀墨I。『經集』中叫做『出家經』的一經，是那種文獻之一：
『佛陀是怎麼樣地出家。
他是怎麼樣地觀察，
所以能大大地喜歡出家。
我（阿難）想知佛陀出家的動機。
「家居是狹隘而又厭煩，
又為塵垢所發生的地方。
可是，出家卻是寬廣而又無煩惱。」
佛陀這樣地觀察，所以佛陀出家。
佛陀從出家以後，
避去因身所引起的惡業，
拋棄因語言而發生的惡業，
普遍地使生活潔淨。』
阿難這樣地告訴他們後，開始說釋尊出家後的生活。那是實行偉大的拋棄，為行乞沙門的形狀，離開迦毗羅城前往南方，走進摩揭陀國都的極為繁榮的王舍城托缽時的事。
『佛陀前往被摩揭陀國山茫鶉@──
摩揭陀國國都王舍城。
佛陀以卓越形象，
為行乞故，而出現於那國國都。
站立在高殿上的摩揭陀國國王──
頻毗娑羅看到他。
眼攬著風采卓越的佛陀，
王顧近侍的臣說：
你們大家，仔細地看他。
他的形象端麗顏色清秀，
他的步履悠容不迫，
有所思念而眼睛注視地面時，
他的眼睛注視前面一尋地方。
他絕不是下賤家庭的所出。
趕快差王使前去，
問他將往何處。』
被派遣的使者，跟在釋尊後頭。釋尊托缽完畢後，回王舍城郊外的盤荼婆山山洞。使者回來向頻毗沙羅王報告說：『大王，該比丘在盤荼婆前面的山洞裡，像虎那樣，像牛那樣，像幽菢拥刈！煌跤H自前往該山洞訪問釋尊。彼此對坐著，交換了充滿著歡喜的寒暄後，王對釋尊說：
『你現在尚年輕，歲數少，
剛達到人生的第一期而已，
猶保持著鼎盛青春，
而且是有來歷門第的剎帝利的樣子。
我將給你以你所希望的俸祿。
我要有榮耀的你，加入我的精銳軍隊，
以便享受戰士的榮譽。
我問你，請你告訴我你的出生。』
釋尊對于他的回答，也用偈文，據所記載是這樣的：
『我王，我是屬於在那大雪山山麓的，
是從很早就有的拘薩羅國，財寶與勇氣兼備的，
一個端正部族。
該部族叫做日種（太陽後裔）。
為我的生族釋迦。
我王，我是從他的家出家的。
不是為冀求種種欲望的。
我見過種種欲望所引起的災禍，
所以知道跳出迷津脫離欲望才是安穩的，
所以，我想向彼道精進。
我心所喜悅的不是諸欲，而是精勤。
於那裡，透過他與摩揭陀國國王會見的事件，出家後的釋尊，有著怎麼樣的心機？過著怎麼樣的生活？
沙門生活 他的生活，就是沙門生活。當時，是新興思想的行者，所重新選擇的修行生活方式。它的方式，也許可以在婆羅門的所謂『四期』之一的最後『撸衅凇徽业剿脑汀�
婆羅門的『四期』，叫做梵行期、家住期、林棲期及撸衅凇５谝坏蔫笮衅冢ɑ驅W生期）是學修吠陀的時期，第二的家住期，是在家經營世俗生活，從事祭祀的時期，第三的林棲期，是拋棄家住生活，而專念於苦行，或思索的時期，而能於該三時期，完成人生所必要的修行和義務後，他們便可以剃髮，著弊衣，手提拐扙和水漉，頸項掛著頭陀袋，委身於雲水，而進入於悠悠自適生活，那就是第四的撸衅凇９牌帕_門法典裡也有關於它的記載：
『這樣，過了第三的林棲時期後，能拋棄世俗事物的一切愛著，便可以過第四時期的撸姓呱睢！弧 �
又關于他的生活理想所記載的是，
『用眼睛所潔淨的腳踏地，飲用水漉所潔淨的水。說用真實所潔淨的話語，保持潔淨的心。』
依照它，可以知道他們所謂撸衅诘纳罘绞胶退睦硐肫＇。於那裡，可以看到釋尊所投身的沙門生活和它的理想，有不少的共通地方。再說，他們除將經營第四期生活的人，叫做撸姓呋蛐姓咭酝猓步兴麄儽惹穑蚍Q他們做沙門。
可是，釋尊當時的所謂沙門，不但與婆羅門撸衅诘娜松杂胁煌炊盟Q呼思想立場與婆羅門者相對立的人們。我們在翻讀舊經典時，常常看到有『沙門、婆羅門』的記載。那就是意味，當時的思想世界有兩個流派，即對於負荷舊婆羅們思想的人們稱為婆羅門，而負荷新的非婆羅門思想的人們稱為沙門。本來，因為婆羅門，通於吠陀（智慧），執掌祭祀，而君臨於精神世界，所以被置於四姓即四個階級的最上位，可是到這個時代，其態勢開始非常動搖。關於它，我們現在還可以在奧義書 （upanisad）裡找到它的痕跡。 那是意味，剎帝利族的人們也進出於精神世界，開始威茫帕_門的君臨。清新的清涼的風，開始在思想世界吹起。而在這種清新空氣中的人們，為有別於舊婆羅門者，改稱他們做沙門。
所以，這種沙門的生活，跳出婆羅門傳統的規定拘束，完全自由的。他們可以自由地出家、自由地主張、自由地生活，並耽在年輕時代的清新空氣中。有的人自稱為『折斷鎖鍊者』（尼乾陀），有的自號為『裸者』（阿支羅），其他還有種種稱呼，並形成為幾多的新學派。於佛典，稱他們有的做六十二見，有的做十沙門團，有的做六師外道，釋尊也同樣，以這種沙門之一而出現於世的。所以，當時人們叫他做『沙門喬答摩』，又他的弟子們被稱為『跟從釋迦族的兒子的沙門』（釋子沙門）。
又，那些呼吸新時代空氣的沙門們，自然而然，會到新興諸國去尋找他們的活動舞台，也是應該注意的。那個時候，印度的文化、政治中心循著恒河的大動茫蛳铝鳎瑥乃^庫爾地方（耶牟那河上游流域），而移向它的枺戏胶愫拥闹辛鞯赜颉ｌ缎挛幕驼蔚闹行模赡莻�摩揭陀國，以新興勢力逐漸將他的地盤鞏固。而該國也當然，成為負荷這種新思想的沙門們的活動舞台中心。
譬如，六師外道是當時沙門團的六個代表的學派，他們大排論陣的主要地方也是在這個摩揭陀。又釋尊於出家後所師事的阿羅羅．迦羅摩和伏陀迦．拉摩佛多兩個人，也是在摩揭陀沙門團的統率者。所以，如在上面所述．釋尊出家為沙門後，首先南行而現身於王舍城（摩揭陀國都）方面，如果知道這個時代氣氛的話，也能夠了解，他所以要這樣做當然是有它的理由的。
神拢蟮馈∮郑覀內绶x中部經典中叫做『拢蠼洝坏囊唤洉r，也可以在釋尊本人的述懷形式中看到出家後的釋尊，是以怎麼樣的想法，邁向求道的一途的。
開頭為『如是我聞』的這部經，照例，將該教法所說的因緣，這樣地記錄著。那時，釋尊出現在舍衛城郊外的祇園精舍。比丘們，因為已經有些時間未聽到釋尊的說法，所以對阿難說：『我們自從聽世尊說法後已經為時很久，假如能夠再聽到世尊說法的話，真是太高興了。』他們的願望立即被接迹妒庆度漳簳r分，釋尊便往他們所住婆羅門羅摩家奄室，為他們說法。
『比丘們，人們所求的，要求有兩種。即，拢囊螅头锹｝的要求。』
釋尊這樣地開頭說，而告訴他們什麼是非拢囊螅颤N是拢囊蟆）ぉと藗兪窃谏喜∷赖姆ㄖ校彩窃诔顕@法，和污穢法中的。如那些人依然只追求這種存在方式，這種生活方式的話，還有解脫向上的時間嗎？這就叫做非拢囊蟆７粗偃缛藗冸m然在生老病死法中，知道它是禍患；雖然在愁嘆法、污穢法中，知道他不應該那樣的，而要求更高的存在方式，更好的生活方式，無上安穩的涅槃境地的話，那就是拢囊螬ぉざ屪鸹叵胨^來的路，很親切地按照著他的體驗，講述給他們聽。我們能夠在它裡頭，很詳細地知道，釋尊所走過求道的路。
如上章所說那樣，出家以前的他，是醉心於俗世幸福，而沈淪於生老病死法中的，在愁穢法中瞎了眼睛，到了自己省察後，纔知道他不應該這樣，而走進出家沙門境涯，關於這，也在這裡，按照求法的拢c非拢鴮⑺v述。
於是，為出家修身者的釋尊，便決心要冒任何困難，求一切善，求無上寂靜，而追求最上的道。所以，首先訪問阿羅羅．迦羅摩沙門，師事他。而精進刻苦結果，不久，得極盡該師所說境地，經典說該境地為『無所有處』。可是釋尊，在極盡這種境地後，纔知道該教示並不能『帶他到智，帶他到覺，帶他到寂靜涅槃。』即離開該師那裡。
釋尊其次訪問優陀迦．羅摩佛陀沙門，師事他，可是他在那裡，結局也只是將同樣結果反覆而已。該師所說的最高境地叫做『非想非非想處』。釋尊對於該境地，非常的精進努力，不久，得將它極盡。可是，一旦極盡後，也覺得該道不能夠『帶他到智，帶他到覺，帶他到寂靜涅槃。』即又離開該師那裡。
只將拢囊蟮牡溃晃蹲非蟆Ｄ鞘浅黾裔岬尼屪穑^續不變的精進目標。如果那些不能得到充足以上，縱使得�