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疑瞥伞�
＇读译＇上等士人听了道，便勤力去实践，中等士人听了道，便半信半疑拿不定主意，下等士人听了道，就大笑特笑不以为然，他们不讥笑，也就不算称之为道了。正如古人所说：“光明的道似黑暗，前进的道看上去像后退，平坦的道看上去崎岖不堪，崇高的道看上去显得低下，洁白的道也有污点，广大的道也像不足，有建树的道也像是偷来的般不真实，质朴充实的道也好像空虚不能持久，大而方正的道没有棱角，大的器物要晚些才能制成，大的声音总是那么显得稀少，大的物象都是没有形体！”大道隐藏而没有名声，但只有道，善施于万物促成万物。
＇读感＇一个成功的人是敢于怀疑的人，而怀疑也是要有根椐，道是就我们一切行为依据，做事为人，都不能违背，如果是强行不尊守，结果是害人害已。人很容易产生自己可以抗拒一切的幻想，而且也很容易沉迷于其中，贬低别人来抬高自己也是人的一种天性，而人的这种天性，我们一样没有必要苛求，更不能去提倡，一切顺其自然，利用人类的善良天性去克制邪恶滋生，这是背阴抱阳符合天道的作法。一个上等的人应该是一个懂得顺天道而行的人，而不是一个一味讲求个人得失的人。人作为这个宇宙的个体，应该懂得以整个宇宙的利益为个人利益，而不是损别人以利已。
做事往往有欲速而不达，万事万物的成长都有其成长的天性，强去追求的东西，往往反而是不真实的，这种事情常有，而且我们也都为此深深烦恼，我们为什么就不能理解并放宽自己的心神呢？
人不应该活的太过紧张，人活得太紧张了便会心生恐慌，心生恐慌便自然生出心魔折魔迷失自己。人类不应该怕别人瞧不起自己，怕有一天会死，怕有一天自己一生都实现不了自己的梦想，做人，学会在平凡中寻找不平凡的乐趣，也要在不平凡中寻找平凡的难得。“明道若昧；进道若退；夷道若类”这些话我们如果用来告诫自己，那便是居安思危，居富思贫，居贫思富，进而思退，退而思进，大象无形，其中什么是对什么是错，并无特别的分界，内中的境界是对道的体悟，对生活的平衡追求。
人生之中起起落落，今日的成就不代表永远的成就，今日的荣光不代表永远的荣光，事情他就是这样。老子在这里劝诫：“上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。”
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第四十二章 道生一
更新时间2008…9…20 21：22：21 字数：758
＇原文＇道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王侯以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。
＇读译＇道混沌一体生而为一，再阴阳开化生二，阴阳开化虚实相生而生三，阴阳开化虚实相生千差万别又由三而生万物，万物虽然万差万别但也都是背为阴气，前抱阳气，阴阳二气在看不见的虚气中交流和谐，相生相伴。人们厌恶的是孤，寡，不谷，但是候王切以此相称，因此一切事物，有时减损它，反而增益了它，有时增益它，反而是减损。人们用来教人的话，我们也用来教人。“强梁的人不得好死”，我将用这一句话来教导世人。
＇读感＇强梁的人不得好死，世间之事，都是有因有果，有得有失，任何事，有一件就有二，而要简单明了，抱元守一。
老子这一章说明了世间万物的演化，是一种正负相互转变的过程，当我们总是感觉自己生活不好的时候，那种不好的情绪漫延，最终会侵蚀你的心灵。不满越积越多，便自然会激化。
相反，如果我们总是能知足，满意便会越来越越多，什么事情，都在于积累的东西是什么？政府如果能够有效解人民的纠纷，人民对政府的不满便自然越来越少，政府的公信力自然是越来越强，统治人民越来越团结。这样国家执行什么东西的时候就不会有什么阻力，更不会受到一些邪恶势力邪恶思想鼓动，进而粗暴应对政府。
邪恶之所以能够控制人，那是因为人有些正当的诉求得到舒解，进而生出恶念，一被邪恶所引诱，人便会失控，有打破现状的需要，进而毁灭，不得开心。强梁者就是这样产生，我们都会不得好死，倾巢之下无完卵，做好人要有做好人的觉悟，正邪之间，正不能制邪带来的就是共亡，我们就是这样去告诫自己也教导别人，这样，我们都能升悟道的一归多，多为一的道的真义。
第四十三章 天下之至柔
更新时间2008…9…22 11：30：10 字数：667
＇原文＇天下之至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
＇读译＇天下间的最柔和的东西，可以驰骋天于天地间无所阻挡，出入于虚无之间，穿行于无间缝的物事中。这就是我知道无为而为为什么最有益。潜移默化的教育，无为的功效，天下间能把握个间奥妙的人很少。
＇读感＇这一章，让我想起绕指柔和那斩不断理还乱的三千烦恼丝。自古英雄难过美人关，英雄，坚韧顽强的标志，美人，至柔消磨人的驰骋，最终，至坚难过至柔。人的感情如此，万事万物也有这个道理。
做人不能太过坚强，也不可无一丝韧性，坚与柔完全结合无欲无求之中，才能最好的做到该做的事，追寻到真正应该追寻的东西。判断别人的人，不一定断得了自己，什么是对什么是错，游离于柔于坚，生与灭之中，老子一生行不言之教，没有什么效果，人类依然在欲的有为中煎熬，想摆脱绑架，可永远处于绑架之中。
你有信仰吗？你相信这个世界邪不胜正吗？挺过一次次的邪不胜正之后，我们终于发现，正总是在邪要灭亡正时，正才能表现出他的最后驰骋天下之至坚。事实上不是邪能胜正，而是这个世界可以不需要邪恶，便切不能没有正义的存在。
正，出于无有，入于无间，他不是因为需要而出现，而是少不了。
人类，漠视邪恶的猖厥而无动于衷，这是一种麻木与死亡，一种死亡之人，只有那一丝丝正气，才能鼓起他们从新驰骋于天下。
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第四十四章 名与身孰亲
更新时间2008…9…26 11：10：43 字数：835
＇原文＇名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
＇读译＇名誉与生命，那一样更亲？生命与利益，那一样重要？得到与失去那一样更有害？过份的宠爱必定要招致更大的浪费，积蓄太多最后失去的也多。知道满足才不会招致羞辱，适可而止才能不至于发生危险，招致极端的事情发生，只有这样才可以保持长久平安。
＇读感＇名与利，是绑架人的一种东西，如果你感觉那一切都是自然，便不会处处以此作为自己一切，生活中，本来就没有那么多东西，你得到，你高兴，何必拉着别人，别人服不服，愿不愿意认同那自然是另一回事，是不是呢？
人的攀比一起，不足才会激化，如果人们不攀比，不足不激化，人与人之间便自然能友好相处，这是自然而然的，可人们不是这样，什么事都喜欢显摆，去比个高下，去比个输赢，比个多少，比来比去，心里产生不服甚至各种恶念，你也许可以指责人们不应该产生恶念，但归根到底，那还不是你不知足产生的呢？
人自当因快乐而快乐，而不应该是建立在别人的不快乐之上去寻找快乐。攀比就是这样，你比赢了，人家失落了，你便快乐了，这算什么呢？穿衣要比别人漂亮，吃要比别人好，行要比别人舒服，建立在比你差的人的那种满足感，那是很可笑的，这样的人谁都可以做，再差都还有更差，最差也能的到比人更差的，那快乐应该是这样吗？
要得到偏偏变成了失去，这是人莫大悲哀，这是人莫大的无奈，生活本不应该如此，不是吗？我们总是走回到自己设置的怪圈里，总是走不出这个怪圈，所以我们总是不能取得自己人生的进步，我们寻找创新，总是拿破坏规则来做事，以破坏理性和回归为代价寻找快乐刺激，这是人类最丑陋的表现，我们如果不能改变这种劣根性，那我们便永远生活在罪恶深渊中，不得快乐，强作颜笑。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。仿佛是一段谶语，信佛是一段规劝，让人深思深思我们应该如何找到自我。
第四十五章 大成若缺
更新时间2008…9…26 11：11：27 字数：807
＇原文＇大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
＇读译＇大的成就，就算有缺陷，也影响不了他的功效作用。大的充实，就算有空虚，也有他无穷的应用好处不断。大的正直往往受到误解，大的技巧看上去有些笨拙，大的辩才口才感觉不好。活动可以驱寒，清静可以冷静不冲动，天下清宁安静才能正常发展。
＇读感＇老子这一章是人生论，讲的是人的追求和生活心境，也影射着我们的社会生活。大成若缺，其用不弊。追求完美，不需要尽善尽美，要能够让自己受用，只要让自己感觉到进步，感觉到快乐，感觉到给社会带来了建设带来了促进就好，不需用追求尽善尽美。
大盈若冲，其用无穷。作人要自足，但也要不知足，自足常乐，不知足求进，感觉着虽然矛盾，切是让你受用无穷，能体会个中的奥妙，你自然就能知道什么是其用无穷。
大直若屈：在社会生活中，正直的人会受到不正直的冤屈，难免会带给人一些错误的判断，其实现实社会中，你想做一些好事，可是一些东西被坏人利用了，人们为了防坏人，便把好人当成了坏人。这是诚信被破坏的恶果，太正直给人一种不真实的感觉，人是一个很矛盾的动物，是不是呢？
大巧若拙，大家想到太极剑，武学中的无招胜有招，其实讲的就是这个理，很多东西并不需要太多花哨，实实在在那就最好了，这实在中人生中一个至理。
大辩若讷，书越读越薄，这什么道理，大的道理往往就那么一两句，可是人们总拿很多话来左证右辩，就比如我们现在理解《道德经》，本来几十字就说明白，可是因为我们人生经验和社会经验少，悟力没那么，便只有借助更多的内容来去理解，这不是我们能言会辩，反而是我们不能充分理解大智慧所致。大辩若讷，人就是这么矛盾，往往不出奇的话里包含着至理。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。如我所读译：活动可以驱寒，清静可以冷静不冲动，天下清宁安静才能正常发展。
第四十六章 天下有道
更新时间2008…9…26 11：15：03 字数：538
＇原文＇天下有道，却走马以粪。天