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第七十五章 民之饥
更新时间2008…10…30 10：09：34 字数：988
＇原文＇民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
＇读译＇人民为什么会过得不好，那是因为统治者征收的税太多，所以人民会饥饿。人民为什么会难以治理，是因为统治者贪得无厌，所以人民才会难以管治。人民不怕死闹事，是希望统治者体谅人们求生的意原，所以便不怕死。统治者不追求自己的个人生活享受，才是真正体谅生的可贵从而得到认可。
＇读感＇老子在这一章，把统治者的过分掠夺定义成造成人民生活不好的罪魁祸首，事实上是为了统治者能保持一个理性，统治阶层是一个处于绝对强势的阶层，他们理应尊循上天有好生之德的道心，以无为取代不应有的有为，只要统治者无为，便能促进百姓的有为，从那一个层面来说，统治者应该服务统治，而不去掠夺和占有，保持对社会稳定的管理与监督引导，这是统治者应该做的工作。
对于创造财富，做大事业，他们不应该有这个心，他们的目的是建立一个稳定的秩序，一个有序的国家是他们奋斗的目标，在他们的职业道德里面，应该只有一个评价标准，他们是否保证了社会有秩序的向前发展，人们是否依照健康的发展模式在前进。征税是为了保证秩序的维持有足够的物质基础，而不应该是统治者拥有多少财富。统治者自己追求生活的享受，那样不可能让下面的人为了创造丰富的财富供统治者挥霍。那样，只会给统治者带来灾难。
你不以他人的生活考虑，你便没有资格让别人为你的生活考虑，夫唯无以生为者，是贤于贵生，这就是统治者必需用遵守的“德”。
民之轻死，以其上求生之厚，结合上一章，民不畏死，奈何以死惧之，再结合民不畏威则大威至，老在一层一层的推出自己，夫唯无以生为者，是贤于贵生这一结论，辩证一步步来，真正是吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。很多时候，老子《道德经》是融于一体，左右佐证，我们若只是拘于一句两句，觉得老子甚是故弄玄虚，说的话人难以懂，老了将一切演变原理归为“道！”，那道，可道，非常道，名，可名，非常名的开卷语其实道出了，无形生有形，无为致有为。
天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而补有余，人应遵从于天之道，而不应放纵自己的人之道，否则受到天之道的惩罚，难道是人可以阻挡吗？人狂妄逆天，摆脱不了人心变态，最后在漫漫的宇宙法则中，苦苦挣扎，最后湮灭，落入笑柄。
第七十六章 人之生也柔弱
更新时间2008…10…30 10：10：05 字数：852
＇原文＇人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
＇读译＇人活着的时候身体柔软，死了的时候便僵硬起来。草木在有生命的时候柔软脆弱，没有生命的时候枯稿硬朗。因此我们可以看出，僵硬坚强是死亡的才有的现象，而柔微弱是走向生存生命的道路，因此穷兵黩武就会引来灭亡，树木太过便直便会被摧折，坚强最终会走向消亡，而且柔弱会一天天变强大。
＇读感＇老子在这一章，通过生命的死亡的自然现象说明柔弱在生命中的重要的性。人的刚强一定要有一定的柔韧性，否则那便是生命消亡的征兆。
其实柔与刚，他是有相对性的，如果只是一味的和稀泥，水便永远是水，他成不了其它生命的组成体，而水也代表了一切生命必需要有的特性，老子在这一章里有把这一点说明，是对柔弱者生之徒未能充分阐述的辩证缺陷，至柔克至刚，刚柔相济，阴阳融合才是生命的最佳状态。很多时候，如果我们强调一个方面，便会缺失另一个方面。世界上的事，好与坏的转化，他就在利万物或者损万物之间相互转换。
人类的发展，有一点不能忘记，生之徒需要有容，水性的存在是一切事物具体韧性的要素，至刚同样也能克至柔，在绝对的力量面前，水也要依照刚的要求，变换各种形态，以适应刚性的要求。只要刚不压迫柔，刚柔便能相辅相成，形成各种生命。
老子这一章的结论告诫人们，人无柔性则无生命，在重视柔弱的基础上求强，才是生路，强者恒强要保持其有适当的柔性，水能载舟亦能覆舟，同样，水若是不能归其位处其事，四处泛滥，他便也一样是灾难，成为生命的杀手。我们在充分认识柔弱的重要，才能追求至强的力量，只有保持这种强大处下，柔弱处上的强者追求心态，我们才能真正的保持着一种强者恒强的生命发展态势。
充分理解和融合老子的生命哲学，我们就能充分的感觉生命存在的意义与生命的真谛。我们活着是为了什么，为了追求自己生命的极限，什么是极限，那就是自己的生命状态可以达到一个怎样的利万物状态。
第七十七章 天之道其犹张弓欤
更新时间2008…10…31 10：53：35 字数：1240
＇原文＇天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
＇读译＇天道运行就如我们拉弓射箭？目标高了便压低一点，明标低了便升高一些；多余的补向不足的，不足的则补向多余的。天道，是减少多余的来供应不足的，但人类不自认的道切不是这样，他们减少不足来给有多余的，谁能会有多余的来改造天下呢？只有有道的人才能做道。因此圣人有大成就切不自恃，功勋卓著也不争其位，不会去炫耀自己的贤能。
＇读感＇老子认为人道要遵从天道，在这一章里论述天道与人道的区分。天之道，损有馀而补不足，人之道，则不然，损不足以奉有馀，这便是人性显恶的由来，其实人性本恶和人性本善这话很难说，人一出生，有善良有恶性，但因为人一出生，少了很利益上的思考，本能里面，善的总是能战胜的，从人的天性上来说，善良的天性容易战争恶坏的天性，可是人渐渐长大后，胆子会随着年龄和经历变得的胆小起来。
有的人，能坚持自己的善良，有的人在不断的打击中，对善良失去信心，变得不好不坏，有的人，对善良绝望，他便让恶的性子慢慢的俘虏了自己。很多人，他并不知道，在人类灵魂深处，最值得坚持的人性就是善良的人性，小孩子能很轻易的相互之间生出相互照顾在的情结，就算是动物的本能，也是对同类的照顾是源于一种本性，人类一开始明白这一点，后来便有了很多分化。
保持人类的纯朴本性，用知识和感知去感悟天道，让自己能够与天地同享，那就是一种莫大的福份，人类并不一定知道这样，他们乐于让自己变得与众不同，以标新立异为已任，总是过份的认为自己能对世界作出天大的贡献。圣人作出多大的贡献，他不会四处宣扬，而是坚持做好自己的工作，为社会贡献着自己才干，有了多大的功勋也不是一定要争多大的官，争多大的虚名，事情上，这样的人他根本就不要去争自己的贤能，因为事实就是这样，何必去过份的四处向人说，生怕别人不知道呢？其实这也是一种病。
明星们，习惯了别人的关注，一天不看他了，他便觉得心里受了，又是窜出来，作态，等到人们在那里呼喊的时候，他便又觉得众人真是可怜，名人真是没有办法。炫耀，让人自身受用，高兴一下没有什么，但是拿来作为自己的人生存在的意义，那就真的是可笑了。
虽然很多人乐于炫耀，但这无疑是人类的低级趣味，对已对人都不利，对已容易骄傲自满，忘记自身要做的工作，人生产生出嫉妒，从而滋生不良情绪，也许你会认为别人不对，可是你的张扬张狂也伤害到了别人，别人因此来伤害人，似乎也不算为过是不是呢？人类要互相理解就要理解双方都在为这个世界更加美好而努力上，而不是把心思用在互相攀比互相瞧不起上是不是呢？
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第七十八章 天下莫柔弱于水
更新时间2008…10…31 10：54：45 字数：1219
＇原文＇天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
＇读译＇天下间最柔弱的东西就是水了，用来攻克坚硬的东西向来都能成功，全天下的人都知道。弱能战胜强，柔亦能克刚，天下没有人不知道，没有人能实行。因此圣人说：能承担起全国的屈辱，才能得是天下的君王，能承担全国的灾难，才算得是天下间真正的王者。正面的话也像是反面的表现。
＇读感＇老子这一章强调，人要懂得以柔胜强，忍得一时之气，才能笑到最后，什么事情不是要硬碰硬的跟着上，世间之事，老子在七十六章里面：“人之生也柔弱，其死也坚强。”从这里我们可以看出，老子把水作为世间最柔弱的东西，是因为水是构成生命必要的特情，而水也是实实在在我人感觉到的柔顺与无所不能的物质特性。水在暴烈时所暴发出来的特性是无所而不克，水滴石穿，再坚硬的古头也是经不住水滴的长久进攻，只要有足够的压力，水可以暴出令所有事物害怕的力量，水的形态可以转化，在与各种物质相结合之后，转化成各种有生命的东西，也可以转化成能攻破任何坚硬的东西。相反，水切不会被任何东西所破，他就是一个如意形态，往往懂得是先适应，然后再改变。
人要识水性，就是要看到水那无所不能的适应性和无坚不摧的战斗力，最坚硬的东西都能被他一步步的征服。水压缩自己可以在需要的时候暴发出他的实力，而刚强的东西，一眼就看出，水可以利用各种形态的转化与变化，融合进化，最终击到最刚强的东西，世界上没有任何东西不被水化合物融合物所化，而只有水才能构成有生命的东西，离开水，这个世界便不会有生气，世界也不会有什么色彩。
水的融合与攻坚策略是无穷无尽的以弱胜强之法，这便是老子所论述的以柔克刚的中心思想。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
毛泽东的游击战，不就是运用了水那遇阻则退，见缝就进，周围四处，最后以弱胜强，以柔克刚了么？那种硬对硬的战争，看上去激昂刺激，实际是求死之途，不可行。
我们生活有很多这样的俗话：退一步海阔天空，以退为进，借力打力，四两拔千金，这些也都是水能创造生命，克制刚强的特性，看宇宙，没有水的地方，便是一片死气，水性是生之途，硬气则是死之途。
正义面对邪恶时在一时之间，总是落于