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第十九章 绝圣弃智，民利百倍
更新时间2008…7…29 10：18：40 字数：1097
＇原文＇绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
＇读译＇断绝了争圣的伪学姿态，没有自作聪明的自以为是，便能百倍于人民创造利益，断绝虚仁假义，孝慈互助本就是人的本性追求，断绝取巧争利之心，人民便不会强取豪夺，此三者因为不能足够体会文化的真义，若要令其有所归属，足踏实地，朴实无华，简单纯朴的生活，少作无谓思量，少些贪心欲望，不要跟学不良风气，自作聪明就自然不会有什么恶果恶业。
＇读感＇老子这一章也属于政治论，承接十八章，讲明无为而治的要素。其实我们应该把仁义和道德当作人必需有的品质，没必要去搞排名攀比，不要去弄什么贵族贱民，人物高下，尊圣盲从，人人平等，各尽本份，一切都能以已度人，大家都能尽自己的互相帮助的善良本性做事，自然就不会有那么多的人生烦恼。
世上本无事，庸人自扰之，互相攀比，比守物质比学问，比完学问比道义，比道义久了又生厌便又比凶狠，比凶狠比累了，便比善良，比善良比到无趣了，双比物质，比精神，比这比那，最后终免了一死，仍是生命的一部分，最后也就一命呜呼，其实比来比去什么都不是。挑起人与人之间的矛盾，斗争，人们不是自己给自己找罪受么。
自以为是圣人，智者，别人都要听之，往往其实也是自已只不过是当时知道了些道理。就如我解读《道德经》，批评别人，也是只不过是看到自己能看到的东西，谈不上什么高明不高明，以此认为比别人高，那心里便不会有无谓争斗之心了。
帮可帮之人，助需助之人，不要局限于自己的一片小天地，更不要执著于某一种理念，只要符合自然大道，便可尽心为之，如此的足踏实地，朴实无华，简单纯朴的生活，少作无谓思量，少些贪心欲望，也便会少很多烦恼，老子这样劝告，自然是道理，我们有什么不听呢？
生活中的圣，智，仁，义，巧，利都是人自己创造的，这些东西如果不能放到大道中去思考，便是片面的执着，不合自然之道，不能恒久传承。
生活中若能少了这些排名，少了多少比较，便少了很多争论，也能多些生活感悟，人性的有趣有多彩并不仅仅在于表面的风光，很多时候，来自本性的发现，更让人感觉生活的真实。
现在的追星，时尚，名牌，地位，幻想都是自已脑子里想出来，自已满足的东西，被这些东西牵引，都一种人类的低级欲望泛滥所致，不与之断绝，一生便没有什么好结果，如果能与之断绝，在感悟生活上便能寻到本质，获得成就了。只有自己实实在在感觉到的东西，才是那人类真正需要的东西。
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第二十章 唯之与阿，相去几何
更新时间2008…8…12 11：09：48 字数：1126
＇原文＇唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆：沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飘兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
＇读译＇应诺与呵斥，有多大的区别？为善为恶，相差又有多少？人人都畏惧的东西，怎可不有所惊惧。自洪荒时代便尽是如此了！众人熙熙攘攘，其乐陶陶，安享富贵，如享崇荣，如春日登台般畅意。唯有我独淡漠世事，波澜不兴无动于衷；混混沌沌，就像婴儿般单纯；疲乏了，无所归依。别人都那样满足，独于有我好像被遗弃一般一无所有；我真是愚人一个呀，别人都明明白白，而只有我混混沌沌，别人都明白事理，唯有我糊涂昏馈；如无边的大海平静无波，随风飘渺无止境；大家都有所依托，独有顽固不化。我与众不同，但切也追求天道。
＇读感＇老子继承第十八，十九章，以自己与众不同的人生观来表达自己追求天道的心境，同时进一步说明，世上荣辱富贵，善恶区分，人们的执念与求道之人的心境是如此的不同。这一章里，老子似乎在说出自己求道的决心，把自己的与众不同描述的跟别人所讥讽的一样，表示自己对人们那执着在名利众中熙熙攘攘自我标榜的不屑，故意抬高别人而贬低自己，也是顾忌到人之所畏，不可不畏。同时也告诉寻道之人要面对的心魔。
不相信有神仙的存在，但我相信有神仙一般的生活存在，而这种神仙一般的生活，我认为就像老子一般，能把自身融入到天地万物之中去的人。无为，其实是把一种理想当成一种理所当然的，生活要追求一种理所当然的生活状态，这种生活要符合自然进化，符合天道演化，这样才能获得天一合一，自由纵横的生活感觉。
物质禁锢不可怕，世上最可怕的是精神的标锢，拥有精神的人更是如此。老子提倡所说的儿独不同，是建立在贵食母上，世人都在追求这，追求那，而切忘记了自己从那里来，又该往那里去。其实追求有时也是一种束缚，他让你眼界局限于追求，让你的思想不能放开，放你的生活变得单一，这种单一是被牵引着的单一，是一种禁锢，这种禁锢有时感觉是一种依靠事实是一种束缚。无为，而一无所有，有所依靠，但合乎天道，纵横驰骋无所阻碍，放心心灵，自然能感悟到更多的人生乐趣，生命意义，如此才是追求天道的人生。独异于人，而贵食母，这是怎样的一种生活。
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第二十一章 孔德之容，惟道是从
更新时间2008…8…14 11：13：22 字数：935
＇原文＇孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
＇读译＇大道的表现与内容，便是尊循“道”的定法则，道的物象，看上去恍恍惚惚没有固定，但是惚惚恍恍之中呀，又有他固有的形象，幽深暗昧之中，有着极为细小的精气，其精气表现的是如此的真实，其中函含着无比的信念，自现在推向无穷的古代，他的名气也能找寻到，给大家参考体悟。我们如何能知道万物的起始，便是如此。
＇读感＇老子这章的大道论，其眼界之宽广令人实在是叹为观止，以几千年前的一隅自识，就能够认述到类似于现在的宇宙论，其伟大真正是无可言传！那时谁能相像地球是怎么来的，人类是如何进化的呢？而那时代的老子，便知道自己只不过是宇宙中微小的不能再微小的一粒精气，一点尘埃。
人类从老子之后，再经过二千多年，我们才能在各种科学成就下知宇宙的秘密人类的起源，以自推古，老子也算是有史以来的第一人，老子如果在那个时候明确的提出宇宙论，想来给人类提供的科技进步一定会更加轰动，不过照那时的社会现状，应该会被认为是一个疯子，当作异端处理。因此老子只有用惟恍惟惚的大道之类来引导人们自今及古，寻找人类，寻找地球的远古之名，远古之存在，进而体悟万物运行规律，来推断我们的将来，明白参道给我们带来的认识。
自今及古，自古及今，由今推将来，这便是参悟大道最终去处。人类如果不能重视自己的历史，便不知道自己的未来将何去何从，那样人类便终是会走向自取灭亡的境地，让大道再来一次新的轮回。
在我们的内心世界里，我们一样有着不能确定的信仰，就像我们内心的宇宙世界，我们生活是为了什么，我们都无法给自己一个准确的答复，不正是惟恍惟惚么？惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。不正是如此？我们好像没有信仰，可我们总是在信仰着什么？我们不想遵从什么规矩，可我们总是有不得不遵守的规矩？在我们追寻自由的渴望里面，不是也明白，有些不自由正是为了更多的自由？因为有道的存在，使我们知道应该尊循的一些东西，脱离了道的法则，我们为道所弃，自己被排弃在宇宙天道之中，只是自己自以为自己的世界，便是真正的狭隘。
第二十二章 曲则全，枉则直
更新时间2008…8…15 15：09：01 字数：876
＇原文＇曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚，全而归之。
＇读译＇古语说：“懂得委弯曲就能得以保全，受得屈枉才能有伸冤之日，能处卑下才能得高贵，能去除陈旧才能有创新，少学才能精，多学就会迷惑。”因此，圣人都能专精守一，以“一”作为道的本源，不坚持已见，便能明白事件真相，不自以为是，但能得真理，不自居自夸，才能成就功业，不骄傲自大，便能持续成长。正因为不与人争，因而天下没有人可以跟他争。古语所说“懂得弯曲就能得以保全”，怎么有假呢？这都是他的功劳呀。
＇读感＇做人要懂得委曲求全，懂得以退为进，求进要懂得谦恭不自满，懂得破旧立新，学习要精而明。术有专攻，业需有专长，这便是我读一章悟出的道理。
认真坚持着去做一件事，选对一件事，执一为天下式，发展好自己，才能真正有所作为。
老子这一章中要做到以不争为争，这个是以不争为争，我想应该是说人不要抱着输赢的思想负担去做事！做人做事如果能够专注于做好事情，那是没有做不好事。
人有一种执念是好事，可若是只着眼于执念而忘记于过程，那便会迷失，处处落于后面。很多时候就是这样，你执著于得到，便反而会得不到惑者得到了也就是那么一回事。
研学道德经使我明白了很多还没有明白的道理，我的生活变得更坦然，无论得失，不给自己太大负担，但是要求自己全力去争取。
张驰有度是最好的学习工作方法，同时也是最好的生活状态，人们往往追求一种快感与刺激，而不知道那都透支生命的行为，是一种病态不健康的生活习惯。在老子的谆谆教导中，我们要明白来自我们内心的黑暗，寻找让我们成长的精气，那才是我们寻求的世界。那才是我们生活的本源所在。吾何以知众甫之状哉？以此。对比老子第九章：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道哉。两相呼应，正是老子悟道劝人的金玉良言。不尊循在道之人