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事实。到公元2 世纪左右； “孤独”这个词基本上
已经与现在的含义一样； 被当成一个偏向精神感觉
的词汇而广泛使用。然而； 像孤儿、独身、寡妇等
词语直到今天仍然被我们使用着； 所以； 可以看出
还是有些一中国古代的用词法； 在现代并没有舍弃
不用。从以上有关孤独的叙述可以看出； “孤”和
“独”都包含着客观上是一个人的状态的含义。把
“孤独”翻译成西方的语言； 就是 solitude ； alon ess ；
lon elin ess； einsamik eit ； 等等； 而跟我们的 “孤独”
一样； 这几个西方单字的字根也都含有 sole ； lone ；
ein 等表示 “一”或 “一个人”的意思。
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孤独和寂寞
英国的精神病医生屈普 （ H 。G un trip ） 将 be…
in g alon g ； b ein g lon ely ； feeling isolated ； enj oying
pr iv acy 这些词； 分别做了区分。
Isolation （ 孤立） 是对所有内在的对象关系的
欠缺。就算其他人从身体意义上来说存在着； 也仍
然可能发生。F eeling lon ely 的概念不那么绝对。很
多人即使在人群当中也常有这种感觉。与其说它是
所有内在的对象关系的欠缺； 不知说它表现着不确
定感和不安的感觉。当在与其他人进行精神上的接
触时感到不确定、不满足时； 就会觉得lon ely ； 这
不是相互沟通交流的感觉。Being alon e 这个概念可
以表示两个截然相反的意思； 如果是原则上自我肯
定的 ego…u nr elat ed 的人； 在没人陪伴时被称 为
alon e ； 但是； 他能够做到享受 p riv acy 。这对一个
人的成熟来说是必需的。然而； 如果是对一个基本
上自我否定的egou n related 的人来说； b ein g alon e
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就意味着极端孤立的体验； 其他人就算是在眼前也
会觉得是不现实的； 对孤立的人类自身、对自我觉
得不现实。这是一种精神上的病态 （“Sch izoid Ph e…
nom en a ”； Object R elations an d t h e Self ； 19 68 ） 。
另一方面； 关于 “孤独感”； 我们再回过头来
看一下日本学者斯波六郎的说法： “只是自己的问
题； 完全无法依靠他人； 仅仅只有自己一个人的心
情。也就是说； 感觉到 ‘自己是孤独的’这种心
情。”也就是说； “孤独感”一定是和 “自己”； 即
和自己的意识纠缠在一起的。所谓自己的意识； 就
是自己将自身对象化 （ 客观化） 的结果。对自我意
识来说； 自己周围的状态、自己以外的世界是什么
样子； 只是次要关心的问题。表示孤儿、独身等社
会性事实的孤独； 与像这样将自身对象化的孤独感
看起来似乎有 180 度的差别； 但两者都含有对象化
作用； 换一个说法就是； 都不会被卷进状态中； 不
会感情用事； 在这一点上； 它们却是共同的。
另一方面； “寂寞感”只是对 “不快乐”、“不
热闹”这样的状况自然反应出的情感。在这种情况
下； 自己融入到状态之中； 在状态的带领下漂浮。
也就是说； 那是关于把 自己放在一边； 完全漠视
“状况”的表现； 在任何意义上都没有 “对象关
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系”； 或者对象化作用的含义。在此； 严格地说；
“关系”根本就没有成立。
孤独和寂寞来临之时
我在写论文过程中提出了一个问题： “什么时
候最容易实际地感觉到孤独感？”有一位女性回答：
“晚上； 特别是有月亮的晚上； 当我一个人望着夜
空中的月亮时； 心头会涌出令人难以忍受的、极度
的孤独感。没有比这个时候更想念人的了。”这个
女性在回答中虽然用了 “孤独感”一词； 但这应该
看成是在我的问题引导下所产生的反应。她的 “孤
独感”本质上应该是 “对人的眷念”。夜晚 ！ 特别
是有月亮的夜晚让人产生了这种对人的眷念。这种
眷念当然是针对人———熟人、朋友所产生的反应。
后来我接着问她： “这种时候你会做一些什么事
呢？”她的回答是这样的： “想从那样的孤独感中逃
出来。于是特别想和朋友啦； 或者亲近的人见面、
说话。”对人的眷念或许可以用这样的行动来治
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愈吧。
然而； 也有另外的女性对我刚才提出的问题这
么说： “有时候在和很多人一起说话时； 会突然感
觉到孤独； 强烈的寂寞使我很想从那一群人中一个
人逃出来。那时反而觉得我一个人的时候更愉快。”
在这里； 同样是与人见面、说话； 对前面那种类型
的人是可以治愈对人眷念的行为 ！ 但对另一类型的
人来说； 反而变成了产生孤独感的原因。因此； 有
着后面这种类型的孤独感的人； 在感到孤独的时
候； 她们不会找人说话、聊天； 她们会 “想到没有
人的、安静的地方去； 只有 自己一个人静静地待
着。一个人陷入深深的思索中； 自己反省自己。”
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4。2 自己、他人与世界
自己和他人
我常常有很多机会进行英语、德语等翻译； 翻
译的时候最令我费神的就是； 怎样将原文中的人称
代名词给去掉。欧洲语言的文章里； 一句话当中常
常会出现三四个 I ； Y ou ； H e ； Y our 这样的词； 如
果将它们完全直译； 就很难翻译出合于我们惯用的
语法； 甚至可能连意思都弄不明白。我曾经接触过
一位常年居住日本的德国教授所写的文章； 他在文
章中讲道： “把 ‘I lov e you ’这样的句子翻译成东
方的语言是不可能的。因为在东方人的生活感觉里
没有欧洲人身上所有的 ‘I ’和 ‘Y ou ’的概念。”
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（ 《日本的 “近代化”问题》； 日本岩波书店）
以日本人为例； 他们并不将所有的状况对象
化； 也就是说； 他们不会将自己融入状况中生存。
当然； 对于日本人来说； 无论是在接受他人的方
式、方法上； 还是在区别自己和他人的立场上； 与
欧美国家的人是完全不同的； 日本人在待人接物
上； 起决定作用的在于对方是自己人还是外人。
所谓自己人； 是指与自己有某种特别关系的
人； 但是； 在自己人中； 关系最强的是血缘关系；
特别是亲子关系。这是自己人关系中的自己人； 是
其他自己人关系中的典范。以亲子关系为中心； 还
有亲戚关系、邻居关系、工作关系、学校关系、贸
易关系等。而且还有很多强弱不同的关系在延伸。
像这样自我关系的总体称为 “社会”； 当然； 在社
会中自然还有他人。虽然就社会是自我的总体； 但
是； 绝对不能说他人就是外人。比如说； 在同一社
会中生活的成员； 虽然知道姓名和长相； 但是； 几
乎没有说过话、打过招呼的人； 即使是他人也绝不
是毫无关系的人。因为他是 “我们公司的人”。相
反； 由于工作或贸易关系而每天在交谈的其他公司
的人； 与其说是他人不如说是外人。
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自己人和外人
日本人不在意外人的行动； 他们在意社会共同
体； 有时把 “廉耻”看得比生命还重要的日本人；
也会有言行不一、丑陋的一面。然而； 他人和外
人； 并不是一直都固定不变的。就像刚才所说的贸
易关系的外人一样； 由于新的外人的出现有可能成
为自己人； 相反； 很亲密的他人； 在有血缘关系的
家族里面也有可能被当做外人来对待。据说； 日本
人虽然对于自己人很亲密； 但是； 对待外人却很冷
淡。然而； 对客人又另当别论。虽然日本人彼此之
间都很冷淡； 但是； 对于外人却有着相当的热情；
这是因为对方是客人的缘故。
人会根据不同的环境和状况而发生态度的变
化； 不论是哪一个国家、哪一个民族都是如此。法
朗克鲁 （ V 。Fr an k l） 曾经记述这样一个事例： 以前
在强制收容所里； 他见到一个年轻纳粹上校； 这个
上校对犹太人相当残酷； 常常对犹太人大呼小叫地