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如果你们之中有任何人真是如此自满自大，请再耐心听我一会儿。你其实是失丧的，这就跟你现在是活人一样千真万确。你这自义的人，你以为你的义都是自己的功劳，你存这种想法，若非欺人就是自欺。因为经上明明说：「没有义人，连一个也没有。」而圣经绝不骗人。不管怎样，我对自以为义的人，没有福音可传，连一句话也没有。耶稣基督自己说：他来不是为召义人。我也不打算做他所不做的事。即使我呼召你，你也不会来，所以我也不必呼召你了。不，我宁可请你睁大眼睛省察自己的义，直到你发现那不过是个幻觉，它连蜘蛛网一半的牢靠都够不上。算了吧！避开它！与它一刀两断吧！请相信：那真需要称义的，就是那些自觉不义的人。他们需要主的救恩，好让他们能在神的审判台前称义。相信这件事吧，主只做必须的工作。若是没有必要，无限智慧的主是不会去做的。耶稣从来不做表面文章。一个人已经是义的，再称他为义是多馀的。这不是神的工作，而是只有愚人才做的虚工。但是要使一个本来不义的人变为义，就需要有无限的慈爱与怜悯。称不敬虔的人为义，乃是只有神才配行的神迹，事实上也是如此。
现在，请看：世上若有某位医师，发明了一种珍贵有效的药方，谁会最需要他呢？健康正常的人吗？我想不是。若是将这位医师送到毫无病患的区域去，他一定会觉得不自在且无所事事。「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（可二１７）。这不是很清楚吗？伟大的恩典与救赎之药是为灵魂有病之人预备的。这帖药不适用健全的人，因为他们用不上。如果你觉得自己属灵上有病，这位大医生就是为你而来到世上的。如果你因为罪的缘故，完全瘫痪了，救恩的计划就是为你而设。我再说一次：这位慈爱的主在安排救恩计划时，心目中已经看准象你这样的人了。假设有一个慷慨的人，决定要宽免那些欠他债的人，显然，这恩惠只有那欠他债的人才享受得到。一个人欠他一千磅，另一个欠他五十磅。两个人都只要拿回借据，债务就算完全免除了。但是即使最最慷慨的人，也不能免除那没有亏欠他之人的债务！要赦免没有罪的人，这是超出了全能者的能力范围之外。所以，赦罪之恩不是要赐给没有罪的人，而是为有罪的人设的。只有罪人才需要蒙赦免。若对那些无罪之人谈赦罪之恩，对没有过失的人谈饶恕，是很荒唐的事。
你是否以为自己是罪人，所以终必失丧？不，这正是你所以能得救的原因。正因为你觉悟自己是个罪人，我才要鼓励你相信救恩就是为象你这样的人预备的。有位诗歌作者曾这样大胆地说：
罪人是神圣的
是圣灵使他如此。
耶稣基督寻找并且拯救失丧之人，这是千真万确的。他为罪人受死，成为他们的赎价。人若称自己为「可怜的罪人」──如果他说这话不是假谦卑或玩文字游戏──我倒十分欢喜见见他们。我会很高兴和这类货真价实的罪人终夜促膝长谈。怜悯的客栈对於这样的人，总是敞开大门的。无论是周间或是周末，都一律来者不拒。我们的主不是为着想象的罪而死，凡是用其他东西不能除净的朱红罪斑，都必须用主的宝血才能洗净。
那污秽有罪的人正是耶稣基督要来洁净的人。有位传道人，有一次以「斧子已经放在树根上」（路三９）这节圣经做主题传讲一篇信息。会后，一位听众对他说：「你这篇道听起来象是针对罪犯说的呢！我觉得你这篇信息应该到监狱里去讲才合适。」「噢，才不呢！」这人说，「如果我到监狱去传福音，我一定不用这节经文，我会改用另一节：『基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的』（提前一１５）。这是实话。」律法是为自义的人预备的，好叫他们降卑；福音是为失丧的人预备的，好除去他们的绝望。
你若没有失丧，你要救主何用？牧人用得着去找那些从来不会失迷的羊羔吗？妇人何必趴在地板上到处寻找她从来未曾失落的银钱呢？不！只有病人才需要吃药；死人才需要复活；罪人才需要赦免；被捆绑的才需要被释放；瞎眼的才需要被启明。如果不是基於人有罪、理该受审判的前题，救主死在十架上以及赦罪的福音就徒劳无用了。罪人就是福音所以存在的原因。如果你是不配的，不够资格的，只配下地狱的，福音就是为你而设定、安排、宣告了。神称罪人为义。
我要把这点讲得清楚些，我希望我已经做到了。但是，即使我讲得再浅显明白，还是只有主能使人想通。起先，当一个觉悟的人发现救恩是为象他这样失丧有罪的人而预备，必定会觉得十分希奇，而且以为救恩所以临到他，必定是因为他悔改了的缘故，殊不知他之所以会悔改，其实也是救恩的一部分。他会说：「噢，现在我必须这样，必须那样了。」不错，得着救恩之后，他是会变成这样或是那样，然而救恩临到他，是在他还没有获得任何救恩的果效之先。事实上，救恩临到他时，他只配冠以这个贫瘠、可怜、卑下、可憎的名称──罪人。这就是当神的福音称他为义时，他的真实情况。
所以，容我劝勉那些自以为一无良善，也就是那些担心自己连一点好处都拿不出来可自荐於神的人，愿他们坚定相信恩典之神愿意且能够接受他们这种一无良善的本相，而且肯自动地赦免他们，不是因为他们良善，而是因为他是良善的。他不是使日头照好人也照歹人吗？他不是也按时降雨给那些不敬畏神的国家，赏赐他们丰年吗？是的，甚至连所多玛也有日头，蛾摩拉也有雨露。神伟大的恩典是远超过你我想象之外，但愿你能珍视它。天怎样高过地，神的意念也怎样高过我们的意念。他能大大地赦免。耶稣基督降世，就是要拯救罪人。赦免之恩是为有过犯的人而设的。
你不必试图修饰自己，把自己造作成另一个模样。你只要照你的本相来到称罪人为义的神面前。有一位名画家不久以前画了一幅写生图，描绘他所居住的城市的特色。为了存真起见，他希望他的画中能包括几位家喻户晓的人物。其中有一位清道夫，经常衣衫褴褛，披头散发，是众所周知的。画家特地在画纸上为他留了一个合适的位置，这画家就对这位满面风霜、衣衫褴褛的人说：「可否请你明天到我的画室来，让我替你作画，我会给你一笔很好的报酬。」第二天早晨，那个清道夫来了，但是很快就被打发走了，因为他洗了脸，梳了头，换了一件象样的衣服。但画家所要的，是一个象乞丐的清道夫，而不是这一个乾净整洁的人。同样的，福音所以接纳你入门，乃是因你照着罪人的本相而来，而不是因为你有什么好。你万不可等自己有所改变才来，请立刻就来得救恩吧！神称罪人为义，这真理能将你从目前的景况提升，从你最糟糕的处境下提拔你。
就按照你糟、乱的本样来吧！我的意思是说，尽管你是满身罪污，就带着你的罪孽来到天父的面前吧！照你长麻疯、污秽、赤身露体，活也不是死也不是的本相来就耶稣吧！来吧！你这受造中的渣滓。来吧！尽管你除了求死之外什么也不敢奢想。来吧！尽管绝望笼罩你，好似恶魔压住你的胸囗一般，你尽管来求主再称一个罪人为义吧！他怎么会不肯呢？来吧！因神伟大的怜悯正是为象你这样的人预备的。套用圣经里的辞汇──我想不出更能强调的字眼了──主神曾称自己为：「称罪人为义的神」。凡按着本性是罪人的，他都可以使他们称义，领受义人般的待遇。这话对你岂不奇妙呢？你若已想通这件事，就请你莫再迟疑！
４ 是神称人为义
被称为义、被算为义是件好事。如果我们从未违反神的律，我们就不需要称义，因为我们自己早就是义了。若有一个人一生都做到他该做的，又从来不做他不该做的，那么他就是因律法称义了。但我想你绝不是这种人。你的诚实不容你假装自己是无罪的，所以你需要被称为义。
现在，你若称自己为义，你就是自欺了。所以，千万不要尝试这么做。那不值得的！你若请和你一样的凡人称你为义，他们又能怎么样呢？他们顶多因你所施的小惠称赞你几句。但另有些人恐怕要因你曾对不起他们而反咬你一囗，这些人的评估又有何价值呢？
圣经上说：「神称他们为义」，此话真是一针见血。这实在是个令人惊异、又值得人深思的事实！让我们一起来看吧！
首先，除了神以外，没有人会想到要称有罪的人为义。他们公然悖逆神；两只手无恶不做，而且愈学愈坏；有时他们会因受到教训而暂时离开罪恶，但终究又会回复老样子；他们干犯律法又践踏福音；拒绝怜恤的呼唤；继续我行我素、冥顽不灵。象这样的人怎么可以蒙赦免，被称为义呢？连他们的同伴都对他们绝望，说：「这些人是没有希望了」。甚至基督徒也是抱着忧愁而无望的眼神看待他们。但是神却不是如此。神在创世之前就以他荣耀的恩典在他们之中选召了一些人，而且一直要等到他们被称为义，在他爱子里得蒙悦纳了，他才罢休。经上岂不是说，「预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」（罗八３０）因此你看，有些人是神定意要称为义的，你我为何不应该列身其中呢？
除了神，没有人会想到要称我为义，连我自己也不敢相信。我想别人也是这样不敢相信恩典。你看大数的保罗，他原来大肆逼迫神的仆人，就好象一头饿狼，到处扑杀绵羊、小羊羔。然而神却在大马色的路上把他击倒在地，改变他的心，并且彻彻底底地称他为义，以至於不久之后，这个人竟成为自古至今宣扬因信称义之道最强有力的传道人。他一定常常希奇自己竟然会在基督耶稣里因信称义，因为他原是个坚信靠守律法、行善立功而得救的犹太人。除了神以外，没有谁会想到要称保罗这样迫害基督徒的人为义。然而神的恩典是荣耀的。
但是，即使有人想到要称罪人为义，也只有神能做得到。一个人如果没有被别人冒犯、亏负，如何谈得上赦免别人呢！假设有人很严重地伤害你，你可以赦免他，我希望你能如此，但是除了你以外，没有第三者可以赦免他。既然被冒犯的是你，那么赦免也必须从你出来。如果我们冒犯得罪了神，也只有神有能力赦免，因为我们是得罪了神自己。这也是为什么大卫在诗篇五十一篇第四节说，「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。」罪是向神犯的，所以只有他能除去这罪。凡我们所亏欠他的，伟大的创造者若愿意，就可以免去。他若免去，就是免去了。没有别人，只有伟大的神──我们所冒犯得罪的神，能除去那罪。所以，让我们确确实实地来到他面前，在他手中求怜悯，而不要被人误引，叫我们向他们「告解」。他们是虚假的，在神的