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奘有一颂云： “备译众梵本，再译宗轮论。”所谓“备译众梵本”，可见他在译前是进行了校勘的。
（三）语言精确，确台原籍，直译意译，不拘一例。翻译要确切地表达出原作的精神风貌，不是易事。玄奘在未出困前，即已“／‘求诸藩，遍学书语”。到印度那烂陀寺又专学婆罗门《声明记论》，通其变化，能以梵文著论文。他与印度人士交谈，不待译人，说明他对两土之音训，通达无碍。故而他的翻译，融合中，梵，臻于“化境”。
玄奘既不主张鸠摩罗什“不严于务得原文，而在取意”的意译作风，又反对直译文体。他的翻译为求得文和义的切合原作，而又文从字顺，其方法则不拘泥于直译和意译。目的是既不损原意，又便于读者了解，不是梵化的汉文，形成一种独创的“精严凝重”的翻译文体。总是先把原文理解透彻，然后用适当的中文清楚表达出来。他常在一节之后加上了一个结语，使译文含有注释性的增益。有时在译文中加上一些字，使文更为显明晓畅，有时用另一种译名来代替某些专门术语，使读者易于理解。柏乐天教授在对勘梵、汉经典中，总结玄奘翻译的特色约有七事：（1）代名词的运用， （2）翻台译， （3）增益， （4）删略， （5）变位， （6）译名的假错， （7）馀论。所以，季羡林对梵、汉佛典进行研究后，不能不认为玄奘的翻译“对原文忠实，读起来又不别扭，达到了登峰造极的地步了。”
（四）重译经论，参考旧译，订正前失，使之益臻完善。前人译过的著作，如果译的不全或者不理想，就需要重译，这是翻译上常见的事。佛典的重译，翻开日本大正新修《大藏经》第55卷目录部，几乎大多数主要的经沦都有重译本，甚至有6，？译，如《首楞严经》曾9次重译。在玄奘的译籍中，重译的很多。他之所以重译：①因为旧译梵本不全，有的只是大部经典中的一部分，如《瑜伽师地沦》，昙无谶曾译其中一小部分为《菩萨地持经》10卷，求那跋陀罗曾译其中一小部分为《菩萨善戒经》10卷，真谛曾译其中一小部分为《十七地论》5卷和《决定藏论》，至玄奘才重译成《瑜伽师地论》I，00卷，首尾俱全，瑜伽的翻译至此告一段落。又如玄奘所译三百卷《大毗婆沙论》，即为补足北凉道泰的百卷本《婆沙沦》。又如《大般若经》共四处十六会，梵本共有十万颂，其中九会是单本，七会是重译，而玄奘则一字不删重译齐全成六百卷。②重译是为了订正旧译文义的舛讹和漏失，使之成为善本。所以玄奘在翻译时，显然“不屑古人，执木陈勘，颇开前失”，但旧译并非是毫无足取之处，他还是作为参考，允当的保留，谬误的订正，慎重的加以取舍扬弃，目的是为了译本的完善尽美。
以上匹点，对今天的翻译来说，还是值得重视的。
上面对玄奖在中国翻译史上的贡献，作了约略的论述，这里借用已故的印度的·柏乐天教授的话来结束全文吧I他说：“无论从哪方面看来，玄奘都是古今中外最伟大的翻译家，在中国以外没有过这么伟大的翻译家。在全人类的文化史中，只好说玄奘是第一个伟大的翻译家。中国很荣幸的是这位翻译家的祖国，只有伟大的中国才能产生出这么伟大的翻译家，这是中国的骄傲。”