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６８、究竟何法是成佛之法？
从总的方面来说，一切佛法都是成佛之法，但有些是直接成佛之法，有些是间接成佛之法；有些是主要法，有些是从属法；有些是快速成就法，有些是常速成就法。要想成佛，掌握成佛的方法，首先要认清什么是“佛”。简单地说，“佛”是心续消除烦恼所知二障，达到彻底纯净的状态。这种状态称作法身。法身如太阳的光明本质，报身如太阳的本体，化身如普照的阳光。三身合称色法二身。二身的成因是智德两种资粮——色身的因缘是福德资粮，法身的因缘是智慧资粮，二资粮缺一也成不了佛。福德资粮指的是大悲心引起的菩提发心和舍戒忍等般若大行，智慧资粮是悟缘起性空，修二无智。简而言之，真正成佛之道只有两条，即菩提心和二无智慧，具备这两个条件就能成佛，不具备这两个条件就成不了佛。《文殊亲教》中说：“成佛之道虽有多种，但最根本的只有三条。即出世心，菩提心，性空智慧。”这三条是全部佛法的精华。想成佛就要修这三根本道。离开这三根本道，再好的法也成不了佛。
６９、有人说：“学佛应从读经入手，不应从读论入手。”此话有道理吗？
持这种观点的人都是对佛教缺乏深入了解的人。初学佛的人直接读佛经，无法掌握佛法的宗旨和精神实质，会把特定环境下对特定对象所说的法，当成普遍原则；会把字画的意思当成精神实质，会把局部当做全面。犹如瞎子摸象，会把象鼻当作象身，因而会产生许多偏见，如终得不到佛法的全貌和要领。原因是，佛是对不同层次的度化对象说不同的法，如良医治病，对症下药。因此，对一个事物，有时说有、有时说空、有时说非空非有；对同样的行为有时肯定、有时否定；有时戒行，对有些人严格禁止，对有些人放宽或开许等等等等。不懂佛法的人看到这种情况就会对佛法产生不正确的看法，如有人说：“佛说话常自相矛盾”。要想真正懂得佛法，首先必须学习龙树、弥勒、无著等总结归纳解释佛经的疏论。在全方位理论的指导下，再读佛经就不至于迷失方向，混淆二义。如弥勒《现观庄严论》把全部般若经的内容总结为八事七十义是对佛法理论的高度概括。若不懂《现观庄严论》，而直接读般若经，虽读得头白纸黄，也只有读经的善功德而已，对般若深广义理的理解却没有任何效果。除非有龙树、弥勒、无著的博学天才，和与他们相同的证悟地道位。
７０、有人认为：“因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物，不能论证中观深义，如椤伽等经对五支论法有所批评，唯识家也有‘真如无同喻’的说法，也说是说若不能依于即空缘起论理法，不能算作是论究竟真理，也起不到破邪显正作用。”这种观点是否正确？
这种观点是非常错误的。
一、世俗谛和胜义谛是相对的存在，一方若不存在，另一方也将不存在，如瓶与瓶的法性，若无瓶，瓶的法性何在？“中观深义”、“真如”指的就是这种不依名相而存在的法性真理，并非虚无缥缈的空想。这种胜义谛法虽非世俗谛，但对法性的认识必须依靠世俗谛范围的真知，如要知道什么是色的法性空性，首先必须认清楚什么是色。色也有真假之分，色的真假的分辨离不开世俗智，这种世俗智反映的是否符合客观实际存在，就需要用因明形式逻辑的方法进行判断。所以龙树说：“不靠世俗谛，胜义不可知，若不知胜义，涅槃不可得。”
二、世俗谛和胜义谛是凡人和开悟了的圣人的两种智慧境界，凡人只有世俗智。如果世俗智无法认识真如法性，那就等于就凡人永远开悟不了，成不了佛；既然凡人开悟不了成不了佛，那么，那些开悟的圣菩萨、佛陀从何而来？
三、真如法性虽然是一种直觉体验境，非思维语言表达的境界，但如果没有语言和思维，怎会有佛法？难道八万四千法不是语言文字吗？难道没有思想和语言的动物也能学到佛法吗？既然一切事物的名相，包括佛法的存在都是思想和语言形式的存在，就离不开思维逻辑和语言规律。就连“真如”、“法性”也是语词所表达的法相。“不生不灭，不断不常，不去不来，不一不异”这个中道八不推理法，也是根据因明推理的方法建立的，难道这八不法起不到“破邪显正”的作用吗？
四、既然一切佛法都是建立在语言文字基础上的，通过思维形式改变和提高人们的思想的一种教化方式，那么它的存在就离不开因明形式逻辑的思维规律，它的真假对错的分辨，也离不开因明逻辑，那些否定因明逻辑的作用和世俗谛的人的最大错误之处，就是他们犯了一个彻底否定佛法的愚蠢的错误。
７１、有人说：“因明逻辑起不到破邪显正的作用，如用某种方法破斥他人，他人也可以用同一理由来反驳你，命题始终无法成立。比如，佛弟子用‘无常’破斥外道的‘常’，外道也可以用‘常’来破斥你的‘无常’，各有各的理由，谁也说服不了谁。”这种说法对吗？
这是十分错误的说法。错就错在：一、对因明的真理标准缺乏正确的认识；二、对辩论中的理由应具备什么样的条件缺乏认识；三、犯了一个自己没有是非标准的错误。由此才产生了以上这种看法。事实上，因明的真理标准是客观实际，凡符合客观实际的认识才是正确的认识，否则是错误的认识，如在天空中看到一个月亮是正确的，两个月亮是错误的。辩论的对方，谁的理由符合客观实际谁就有正确的理由，否则是不能成立的。其次，辩论的双方都要讲出自已的证据和理由，不是随你说“无常”，他说“常”，就能相互破斥。佛家说“无常”，因为一切事物发展变化是无常，有生必有灭是无常。一切事物都是无常的客观证据。建立论式如：一切事物都无常，因为，一切事物都是因缘生成之物，凡因缘生成之物都是无常之物。若要举例，一切存在物都可以做无常的例子。若对方说：“诸法是‘常’（永恒不变）”，佛家会说：“请你拿出证据，摆了理由。”世界上没有永恒不变的“常”物，因此，说“常”者拿不出任何合乎实际的证据和理由，若双方争执不下，就请愿书位科学家裁判，“常”和“无常”哪种观点合理不就清楚了吗？再次，因明逻辑是属于世俗智范围内的思想认识理论，但世俗智认识范围内也有个真假对错之分，也有真假对错的分辨标准，并非各有各的理由，分不出是非对错。因明就是分辨这种是非对错的科学。并不是“破不了邪显不了正”的无用知识。否定因明逻辑作用的人，在佛理的研究上不可能深入到微言妙理的境界。
７２、有人说“佛经是文字般若，对开悟没有作用。”这种说法对吗？
文字般若是指佛经和一切讲解般若义理的佛法论著和说教言论；道般若是指修证般若的实践过程、五道、十地等；实相般若是指佛陀独有的遍及一切的最高智慧。文字般若如地图和地理知识，既不是行走和实践，也不是达到目的地的真景实物的感受。但如果不掌握地理知识，没有地图，怎么确定方向、距离、路线？怎能保证不入歧途而顺畅到达目的地？文字般若和言教虽不是真般若智慧，但它都是开发、培育真智慧的不可缺少的手段，轻视或放弃文字般若等于想去大海彼岸的人轻视船筏一样的愚蠢。
７３、在学法途中，闻、思、修之间是什么样的关系？
龙树在《致国王书》中说：“合理的闻思，使驱入正修。”学佛是一种改变思想认识，改造心理本性，提高品德素质，开发真善智慧的一个自我完善的系统工程。学佛不能单靠盲目的信仰和热情，要靠闻思修的智慧和相应的实修行为。学佛的修炼实践要依靠复杂高深的知识素质，这种知识不是来自神灵的启示，也不是来自不学无术的盲修瞎炼，而是来自合乎规律的闻思途径。闻指读书学习，思指反复思考。通过合理的闻思修可以生出闻得智、思得智和修得智等三种智慧。这三种智慧之间具有因果关系，即修得智生于思得智，思得智生于闻得智。也就是说如果没有正确的闻得智和思得智，也将不会有正确的修得智。因此，对真正学佛的人来说，在闻思修三个环节中缺乏任何一个环节，也实现不了解脱成佛的愿望。
７４、因明学在“十明”中单独列为一门学科，与内学（佛学）相对，这说明因明并非内学，从因明本身看也是一门佛教和外道以及世俗学界都可以通用的学科，为何藏传佛教将因明列为内学五部之一？
正因为因明学是佛教、外道、世俗学界通用的思维规则和推理思辩的科学，所以佛教才能充分利用它的共同承认的推理思辩规则，论证教义，批驳邪说，以理宣教，以理服众。因明的一些基本规则，虽非佛门独有，但在因明学理论的完善和提高方面，印度的陈那、法称，藏地的萨班、宗喀巴、贾曹、克珠等佛教学者起了决定性的作用，而且他们将因明的推理思辩方法用在了佛教教理的论证方面；其次陈那的《正果经》和法称的《释量论》等因明七论著对佛和佛法的正确合理性提供了有力的论证，起到了破除邪说，维护正见的作用。正如克珠杰说的那样：“如果说因明学中有理辩性的内容，因而不属于内学的话，那么大部分佛经也将不属于内学了，因为大部分佛教中含有理辩性的内容。”所以，藏传佛教认为因明学是内外通用学科，离开因明的思辩推理方法，无法进入唯识和中观深奥哲理的思辩境界，故将因明列为《五部大论》之首位。
７５、续部的“续”是什么意思？什么叫“母续”？什么叫“父续”？
续部的“续”是连续和续流之义。“根续”是指净化的对象众生的心续；“道续”是指净化的方法途径即生圆二道；“果续”是指佛的果位。开示根、道、果三续的经典，以其开示的内容为名，人称“续�