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个聪明的儿子。”
万事俱备，瑜伽士的所有弟子和朋友都聚集来参加婚礼，大家都很高兴。
这对不平凡的夫妻生了四个儿子，正如卓玛所预言的，每一位都成为很有成就的修行人。当他们长大后，卓玛带着儿子们和其他的弟子来到滴卓山一个神圣的山洞，在那里，莲花生大师教导过十万个空行母。
在这个巨大的梭多滴卓山洞内，岩石自然形成本尊的形状，骨饰物、镂有真言的宝石和其他神秘的舍利四处散落。卓玛变出一具虚幻的尸体，把它转化成各种供品，举行了一场盛大的密续金刚荟供仪式。所有参加荟供的人都获得了神奇的力量而证得开悟。卓玛庄严地发誓要守护佛法的修行者，宣布自己在世间的佛行事业已经圆满了。
然后，她将一部禅修的小手稿放在面前的岩石上，跃上自己的蓝马，和着天乐歌唱，飞腾入空行母净土去了。
止贡噶举的尊者——吉天宋恭就是卓玛的孙子。卓玛被尊为“阿吉却纪卓玛”，意为度母祖母，是止贡噶举传承的女护法。直到今天，任何向“阿吉却纪卓玛”祈请，并修学她所遗留手稿的人，很快就能达成解脱、圆满和开悟。
宝贵的摩尼明珠
在藏区，人们习惯把证悟者称作“仁波切”，意即是“珍稀的宝贝”，对这一称号，他们当之无愧。
一位圣者吞食了帕当巴桑杰的圣体
帕当巴桑杰是古代印度的成就者，他在晚年时到达西藏南部引领名叫玛姬拉准的西藏瑜伽女达到证悟，她是帕当巴主要的弟子，也是（继益西措嘉后）第一位真正的西藏女祖师，她是施身法传承的持有者。
在玛姬极尽赞叹的歌里唱道：黝黑的帕当巴，神圣的长老，仍然鲜明地存在我心中；褐色的皮肤，如老鹰般的眼，如鸟的鼻，如犁刃的膝，双脚如拐杖，长长的手指甲与脚指甲，再加上他敏锐犀利而清明的心——确实如传说中所述，他是一位如鹰般的证悟上师。
帕当巴在西藏与尼泊尔边境一带的小乡镇听利教育了很多人，这小镇靠近珠穆朗玛峰，他圆寂之后，肉身便埋于该处。大师的遗体是以传统西藏佛教涂香法保存下来，在大师遗体的圣墓处，都一直不断地举行有纪念仪式，直到近年来才中断。同时传播开来的是他的开示演讲集及警偈，名为《给听利人们的忠告》，这些全都是帕当巴桑杰本人所述。
在灭佛时期，统治者摧毁了安放帕当巴遗体的神龛，士兵们将神圣的圣物四处抛洒。一位虔诚的西藏老僧侣抢在所有圣物被毁之前，取走一块圣者涂香保存的遗体。于是灭佛者们用铁链将老僧人锁住，押去接受审问。
老喇嘛回答说他从小就被教导要尊敬他们村里最伟大的圣人——帕当巴桑杰（听利之佛）的神圣遗体。据说只要看到或触摸这些圣物就能解脱。因此他只是想保存几世纪来家族所信仰的珍贵纪念物，希望能利益未来的子孙。
“难道我们过去的一切都必须舍弃？”他问那些逮捕他的残忍的人。
灭佛者们说，如果一个死去圣人的肉是这么神圣，那么老喇嘛就该吃下去。令他们惊讶的是，那位喇嘛同意了。
遗体被带来了，聚集的藏人窃窃私语。在所有人面前，老喇嘛毫不犹疑地吃下古老的遗体。人们明显地为这伟大且辩白他们信仰的行为感到激动兴奋。在他们看来，那些圣体永远奉祀在那位尊贵的喇嘛身体之内了。
吓呆了的士兵们只是摇着头，他们逮捕老喇嘛，控告他吃人肉。但是西藏人窃窃私语地说：“现在那位老喇嘛是一座活神龛。”
转愁容为欢颜
噶当派传承，是一千年前由印度班智达阿底峡于西藏创建的。它的基本教义是强调无我地服务他人、利他与慈悲。
有名的噶当巴格西曩利当巴生活在800年前。他是一位宁静的成就者，然而脸上总是满布愁云。他大部分的时间都独自在山洞中闭关祈祷、断食和哭泣。他越是看到众生在轮回中所受的痛苦，他就越忧愁烦闷。
“那就像一场梦。”他的道友深知佛教教义，于是提醒他，“为什么要那么认真呢！”
“那么，这就是更悲惨的事了，众生因他们梦魇一般的虚幻妄想而备受无止尽的痛苦。”曩利哭着回答。然后他又回到祈祷、沉思的状态。
有一次，这位忧郁的大师显得比平常更沮丧。他把一块旧布绑在头上，好像戴孝一般。
“谁死了？”其他的僧人们询问着。
“谁不死呢？”曩利当巴迅速地回答，然后又回到严肃的思维之中。
另一天曩利格西做曼茶供来累积福德资量，长养布施之心。他面前矮木桌上供着成堆的红花色米，其中掺有各种宝石。这时突然跑出一只老鼠，想从那堆米中偷一块绿松石。但不论她有多努力，都无法移动那块石头。因为对她来说那石头实在是太大了。
“小朋友，”老格西喃喃地说，“蓝色的那块不是乳酪。你那无知的努力提醒了我，这愚昧世界中世俗总是在徒劳无益的挣扎。你既不能吃这块石头也不能卖掉它，这块绿松石对你又有什么用处呢？”
老鼠不见了，再回来时却带来一只同样矮小的共犯。她们一齐努力，一只推，一只拉，虽然缓慢但确实把玉石从那堆米中移走了，然后一起消失在桌子底下。
就在那时——这是多年来的第一次——格西曩利当巴的脸明亮地现出了发自内心的笑容。
然后他祈求说：“愿一切众生都能获得他们真正需要的东西。”
第三篇 遍敷雪域的甘露
一千多年来，佛教在全体藏民族中盛行，成为整个藏族社会的基础。西藏人之所以能如此全面地接受和修行佛法，无疑是由于佛教对于如何成为更完美的人有非常实用的方法，也无疑是由于佛法揭示了快乐与痛苦的真实经验及其生成的原因；但更重要的是，长期以来藏传佛教孕育了许许多多伟大的男女修士，正是这些证悟的鲜活范例，不断地鼓舞着所有听到这些故事的人。
噶举派的圣哲与疯子
虽然听闻、思考、修证是宁玛、噶举、萨迦、格鲁及其他一切教派共奉的不变之轨，但各个教派也还各有偏重。噶举传承，毫无疑问，是其中最重修证的一支。
端坐旗竿上
竹巴噶举传承是以注重实修而著称的重要传承，从未掌有政权，分布甚广，远达不丹。竹巴昆烈是竹巴噶举传承中一位看似不合常理的瑜伽士，以对欺骗与伪善绝不妥协、绝不遮掩的形象，活在人们的记忆里，对于寺庙中的种种不圆满之处，他更是毫不放过。他也是位众人崇敬的成就者兼诗人。
佛教经文本具的力量不可思议，但在我们身上能体现出多少，还要看我们能否与佛经相应。
有一次，竹巴昆烈无事可做，走进一个寺院的大集会中。那是个吉祥的场合，僧众们都聚集在寺庙中庭念诵《金刚经》——一部阐释空性的究竟智慧的经典。周围的信众们正虔诚地坐在地上听诵。
虽然竹巴昆烈看起来像个流浪汉，但开心的举止与真实心灵所表现出来的仪容使他显得与众不同。直至今日，许多人还在找寻竹巴昆烈所具有的崇高的内在宁静与成就。
熟悉他的人知道他又要来惹麻烦了。在持诵大乘智慧经典庄严、宏亮的声音中，不知什么时候，竹巴昆烈爬上了庭院中央的旗杆，然后，他端坐在旗杆上，拍动双臂，乌鸦一般地叫起来，模仿着僧人诵经。人群骚动了，很多人笑了起来。
那些尊贵的喇嘛们大怒，一起采用传统的方式祈求能消除这场骚动。“愿以此经的力量，让这个恶作剧的乞丐下来！”他们抑扬顿挫地吟唱。
竹巴昆烈下降了。于是僧人们更加起劲地继续唱诵：“愿以我们专注念诵这部经书的力量，让这蓄意不良的乞丐下来！”
突然间，这位神圣狂人一转身，又爬到了旗杆顶端。竹巴昆烈哈哈大笑道：“鹦鹉是无法专注的，鹦鹉学舌是无法了解真义的，在那儿瞎唱又怎么会产生能上我下来的力量呢！”
竹巴昆烈为佛像加持开光
请求一位大喇嘛为新的法像开光，是一种习惯，不论这法像是一尊塑像或是画像。喇嘛通常会以奉诵仪轨和施以供品的方式迎请本尊安住于法像之中。世俗的工艺品正是经过开光而转为圣洁法像或法器的。
有一天，一个虔诚的老妇人匆忙地赶往山顶上的寺庙，她知道竹巴昆烈的哥哥在庙里当住持。她手上抱着一幅新唐卡，也叫轴画，上面是吉祥嘿鲁卡本尊的画像，她相信尊贵的方丈一定会为唐卡加持开光。
突然，那传奇、神圣、疯狂的竹巴昆烈跳了出来，拦住她的去路。他很客气地问这位老妇人：“为什么每一个人都想到寺庙里去？那里并没什么新鲜特别的。可是我哥哥在那儿过得像个国王！”
这虔诚的信众面对着大师很不情愿地说出她的意图。因为西藏没有人不知道竹巴昆烈对寺庙是如何评价的。
竹巴昆烈请老妇人展开画轴，好让他看看本尊。妇人恭敬地照办了。
谁知竹巴昆烈竟很快地掀起袍子，对着卷轴撒起尿来！
“我就是这样为佛像加持开光！”他叫道。
老妇人大吃一惊，急忙抢过宝贵的画轴，逃上山去，上气不接下气地冲进方丈的住处，向方丈诉说她可怕而伤心的遭遇。方丈听完后，哈哈大笑起来，他太清楚他那蛮不讲理的开悟兄弟竹巴昆烈的脾气了。
“不用伤心，请你即刻打开画轴！”尊贵的方丈吩咐。那忧伤的老妇人顺从地展开卷轴。可是她几乎不敢相信自己的眼睛——看哪！卷轴全都撒满了细碎的金子颗粒。
“吉祥嘿鲁卡已经亲自加持了你的画轴。”方丈笑着对发呆的老妇人说，“你不再需要我的加持啦。”
那就是竹巴昆烈加持的方法。
驴子带领唱诵
佛教是宽容的，即便是以反传统的形式出现，只要是为了恢复真正意义上的传统——那都是可以接受，甚至会得到赞誉的。
有一次，行为怪异的瑜伽士竹巴昆烈在郊外的庙里偶然遇到一群僧侣。这些僧人都穿着华丽的暗红色僧袍，手持鎏金法器，舒适地安坐在五彩的地毯和绸缎的垫子上。他们正准备举行一个法会。
暴躁的竹巴一向鄙视偶像崇拜，他想进去看好戏，于是走进寺庙，也不行传统的三顶礼，随便找了一个中间的位子坐下来。当法会仪式进行时，他安静地坐着，头侧向一边，很专注地倾听唱诵。熟悉他的人都知道他又要惹麻烦了。
那天，老维那师的唱诵十分难听。他头上戴了一顶有羽饰的黄色高帽。
“多么缤纷绚丽的羽毛头饰！”昆烈心想，“他像哪一种热带的鸟呢？”
竹巴昆烈很厌恶地站起来大步走出去。他认为这群装扮优雅的僧人对繁文缛节的真正意义没有太多感受。
一会儿，竹巴昆烈回来了，不知从哪里牵来了一头老驴子，驴子头上也戴着一顶饰有羽毛的黄帽子，和维那师头上那顶一模一样。他把驴子带到维那师面前，让它趴下，接着他有节奏地打驴子，于是驴子开始模仿老维那师的唱诵拼命地吼叫。
全场的僧人都气疯了，竹巴昆烈哈哈大笑，一只手臂亲昵地搭在驴的脖子上。然后，这个神圣的