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突然，所有在场的人都大吃一惊，他们听到这幼童开始大声地念起手中经本上一首尊贵的本尊祈请文来，整首祈祷文中他只少念了一行！在场的人都知道这首祈请文是第一世多珠千撰写的。谁也不会想到，一世纪之后，它仍然镂刻在这年幼转世活佛的心识上。
那遗漏的一行又怎么解释呢？最博学年长的方丈告诉其他的僧众，原来祈祷文的原著者——第一世多珠千活佛，曾经说过这一行纯粹是可有可无的，如今他让这四岁幼童很聪明地再次提醒大家。大家都非常地高兴。
多珠千示现如何死亡
第一世的多珠千仁波切——吉美听列欧泽——于1821年圆寂。他是吉美林巴“无畏大师”的弟子，是龙钦心髓传承的持有者。他是僧侣的表率，也是大圆满的大师，他开悟的弟子包括成就者多钦哲。
大乘的佛教徒，常努力以自身担负起他人的苦。成就的菩萨确实可以做到这些，能治病或排除其他形式的不顺当。
第二世多珠千在勾娄建立多珠千寺。这位年轻的喇嘛早已因他的神通超自然能力而闻名，特别是在将亡者的神识迁至佛净土的修法上，没有人比得上他。
后来这位年轻的转世活佛决定不守寺院戒律，他穿着寻常人的衣服，长相英俊，青春华丽，后来竟公然娶妻。他的弟子们十分愤慨，强迫他离开了寺院。
一次，一场可怕的天花席卷该地，多珠千试图镇压传播疾病的龙族，但是没有成功。他只好用自己的菩提心和自他交换法（也就是将自己置身于他人之地）承担这场疾病，最后终于压服了瘟疫。
可是他自己已经濒临死亡。听到这个消息，一些他以前的弟子从多珠千寺赶来。他们竟然要求他临终时不要示现神迹。
“如果在你死后大家都惊呼你的精神成就，那把你赶走的多珠千寺名声往哪里摆呢？”他们抗议。
年轻的多珠千似于同意了，还为他们加持。弟子们准备离去。但是达谢多的—些人劝他们再留一小段时间，好为他们卓越的上师送终，并日照料所有该守的礼俗。几天后，多珠千二世死于天花的摧残，死时十分痛苦。他发着高烧，绝望地挣扎，在房间坚硬的泥土地上疯狂打滚，四肢抓抠着地面，竟挖出了四个小坑，然后才断了气。
多珠千寺那些铁石心肠的僧人也感到悲哀，但是他们庆幸地想，至少这位年轻的活佛临死没有示现奇迹，否则他们愚蠢狭窄的心胸就会暴露无遗。他们的任务达成了。
就在那一天，多珠千二世的老师——大成就者多钦哲突然出现了。他就像以前一样穿着猎人的衣服，提着枪冲进喇嘛的房间。看见多珠千的尸体躺在地上，他痛骂道：“难道你一点都不懂吗？大圆满上师怎么能用这种死法？起来！坐起来！让他们好好看看你骄傲的传承。”听到多钦哲的吼声，很多人都跑了过来，多珠千以前的弟子们也正好在那儿目睹了一切。
多钦哲对死去的喇嘛再次大叫。多珠千的尸体并无人扶持，突然从地上飞起，盘着双腿，结着莲花双跏坐的姿势，飘浮在空中，离地面数尺。彩虹围绕头顶上方，花朵纷纷从空中落下，天乐响彻云霄，每个人都非常欢喜。多钦哲拍着双掌，有如枪响。
多珠千开悟
这—世的多珠千仁波切诞生于公元1917年。他幼年时就被认为是第四世的多珠千活佛转世，在勾娄的多珠千寺坐床。
12岁时，他的上师耶托恰杰递给他一杯注满了酒的颅盖杯，吩咐他喝下。男孩抗议说饮酒违背戒律，然而，他的上师命令他一定要喝。
多珠千活佛心想：“喝酒违反寺院的戒律，但我的上师是佛的化身，他要我这么做，我就应该这么做。他的话就是命令啊！”
在喝下那杯酒的瞬间，多珠千体验到一种伟大的觉醒：每件事情都突然转化了。这种特殊的状态不是寻常的醉酒。
他唱了一首小诗：
今天佛陀亲自将这位僧人，
彻底内外上下地转变，
使我明了大圆满的精髓，
那与生俱有的大圆满。
顶礼开悟的流浪汉
札巴楚仁波切（1808—1887，也常被称作巴楚仁波切）是上世纪末大圆满的大成就者，他是一位名孚众望的老师、诗人和作家。巴楚仁波切著作极丰，但他不喜保留，只让有缘者得以拜阅。他往往只在后记中署以贱称，如“野犬巴格”、“褴褛僧”、“闲散僧”、“野犬僧”等。由于他修证功德极高，又毫无骄矜之态，博得了无数藏人的热爱。其著作被收集印刷成6大函110种。他穿着游牧民族手工缝制的羊皮长褂外衣，经常匿名在藏区东部各地行走。很少人能认出他就是千万信徒企盼一见的喇嘛。
一次，巴楚仁波切听说一位显贵的传法上师要在附近举行一个重要的口传、金刚乘的灌顶及开示教法，他很想去看一看。恰好他遇到了一群也要去参加这个集会的喇嘛，于是就和他们同行，还帮着砍柴、煮奶茶。因为巴楚仁波切衣着褴褛，人又很谦虚，喇嘛们都以为他只是一个普通的托钵修行者，谁也没有注意他。
经过长途跋涉之后他们来到了集会的场所，他们看到所有的喇嘛、信徒和出家僧众都穿戴着寺院华丽的帽子、宝冠和各种垂饰；精美的马鞍、花彩将坐骑装饰得十分华丽；长管号角、海螺贝壳还有铜制喇叭奏出和谐的天乐。每位尊贵的喇嘛都被恭请到法座上（法座的高度视喇嘛的地位而定），接着法会的仪式就开始了。
灌顶结束后，在场的所有人都排成一条长队，到传法上师面前顶礼并供养一条白色的哈达，上师将把手放在他们的头顶给予加持。巴楚仁波切安静地站在长长队伍的最后，跟随着众生缓慢前进。
刚开始，上师把他的手放在每个人头上，然而群众实在太多了，他就用一枝很长的孔雀羽毛碰每个人一下表示加持。眼看队伍就要走完了，当最后一个流浪汉模样的人站到上师面前时，他一下子楞住了，惊愕地张大眼睛仔细端详：这个又脏又邋遢的人可不就是那位至高无上大圆满上师巴楚仁波切吗？！
那位传法上师赶紧下座，俯跪在地上，在全体群众尤其是那群同行喇嘛目瞪口呆的注视中，他将孔雀羽毛供养巴楚仁波切，并对这位面带微笑的圣人一再顶礼。
忍辱波罗蜜
并非所有的佛法修持者都是出家人，都生活在寺庙里。有个相当重要的传承体系，那就是在家瑜伽士，他们过着隐士般的生活，独自打坐和祈祷，或者四处流浪，不长期停留于任何地方。流浪瑜伽士往往没有任何财产或社会地位作为寄托，看起来更像是乞丐，但事实上他们更贴近于远古那种神圣狂热又神秘的印度大成就者。
巴楚仁波切以其朴质的生活方式著名，他破除偶像的作风以及不矫揉造作的外表，与其博学多闻和精神上的伟大成就同样著名。他深刻地期许修行者，将重点放在精神与心灵的本质上面，而不要放在表面的形式上。对于消除傲慢或虚伪矫饰之举，他从不犹豫。
巴楚仁波切听说有一个著名的隐士以长久的隐居和苦修闻名，于是他决定去拜访一下那位隐士。巴楚仁波切好不容易才找到那个幽暗曲折、显然是经过刻意挑选的洞口，脸上不由得泛起一丝讽刺的苦笑。他向洞内张望。
“你是谁？”一个声音从里面传来：“你从何处来？将往何处去？”
“我从我背后来，向我前面去。”巴楚一边应答，一边走进洞去，他看到一个古怪的隐士坐在里面。
显然，巴楚的调皮令他感到十分困惑。隐士接着问：“你在哪儿出生？”
“人世间。”巴楚答道。
隐士很有些激忿了，他继续诘问：“你叫什么名字？”
“无作瑜伽士。”隐士的客人也继续他的调侃。
紧接着巴楚仁波切天真地询问隐士为何住在这偏远的地方，这正是隐士禁不住透着骄傲准备好要回答的问题。
“我已经在这儿住了20年了，我正在修至高无上的忍辱波罗蜜！”
“非常好！”巴楚应道。然后，他倾身向前仿佛要是向隐士透露些什么一样，耳语道：“不过像咱们这种老骗子实在是无法驾驭那种事的。”
隐士暴跳起来：“你是个什么东西，胆敢跑来捣乱我的修行！是谁让你来的？为什么不让我这谦卑的修行人安安静静地禅修？”
“好啦！老兄！”巴楚平静地说：“现在，你的忍辱波罗蜜上哪儿去了呢？”
洞察秋毫的悲心
宁静的心可以产生出与众不同的功能，这些功能在佛教里被称作“神通”。“神通”并非只有佛教徒才能拥有，但如何以正确的智慧行施“神通”，却是佛教的特长。
敏珠南开多杰，这位卓千寺伟大的上师，是巴楚仁波切的师傅。他总是让人完全无法捉摸。
有一年，巴楚仁波切决定做十万次大礼拜来供养他的师傅，可是每次巴楚做礼拜时，南开多杰就站起来回拜巴楚。这让巴楚感到非常不安，最后他只好躲在南开多杰的法座后面，悄悄地向他的上师行大礼拜。
南开多杰以无碍的洞察力而闻名。一次，巴楚仁波切正要离开他的上师，却发现鞋带不见了。正当他穿上鞋子低头寻找时，南开多杰说：“你是不是丢了鞋带？它就在河边的草地上。”然后弟子真在上师所说的地方找到了鞋带。
又有一次，卓千寺失窃了，小偷偷走了巍峨佛像颈上的珠宝。僧人们都不明白，因为寺院的大门锁得好好的，珠宝又挂在那么高的地方，小偷是怎么拿到的呢？他们只好去求教南开多杰。他听完僧人们的叙述后，平静地说：“我知道这个小偷是谁。他从一楼进来，沿着寺庙内的栏杆走，探出身去用长竿勾走了佛像头上的珠宝。”
喇嘛们当即回去搜查，果然发现了栏杆上小偷的行迹和那根丢在一边的长竿。他们愤怒地请求南开多杰说出小偷的名字。出人意料地，他拒绝了。
“他需要我们的祈祷，而不是我们的惩罚。”这位慈悲的老喇嘛说：“愿佛的珠宝带给他永久满足的宝藏和内心的宁静。”
老狗
以谈吐直率著称，并鄙视繁文缛节、伪善矫饰的巴楚仁波切是吉美宁巴的法嗣吉美嘉卫努古的大弟子。巴楚也拜在悟者疯瑜伽士多钦哲依喜多杰门下，取得教法秘授。在这些大师的调教下，巴楚成为一切大圆满心要传承殊胜密传教法的法主。
多钦哲仁波切住在荒野中，他喜欢带着一支猎枪，经常用它来喝醒别人。他看似疯疯癫癫实则深藏机智。第一世钦哲大师——蒋扬钦哲汪波是他非常好的朋友，当多钦哲圆寂时，具有超能力的蒋扬钦哲汪波感觉出远方发生的事。他恭敬地说：“现在那个老流浪汉已经融入我的身体啦。”
多钦哲知道，嘉卫努古已经为巴楚仁波切开启了自心佛性，于是有一天，他就用刺激的言语向巴楚仁波切搭话，借此向他教导实相。
“喂！佛法的英雄，干什么对我客气地保持距离？如果有胆，过来啊你！”
巴楚从命，但他没想到上师冷不防地揪住他的辫子，把他摔倒在地，并踢了他一身的灰。
巴楚闻到上师的气息中有酒味，便以为上师喝醉了，因此，决定不跟他计较这些粗鲁的举动。多钦哲明晓他的心�