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噶仓巴在山洞中住了多年，他只有一只粗麻布袋。当野生的荆棘丛茂盛地生长而掩盖了洞穴的出口时，这位瑜伽士却没有时间去修剪它们，即使每当他出入洞口时，这些荆棘会钩破他的袍子。他常想：“当我再走出山洞前，我可能已经死亡，而在我进山洞前砍掉它们有何作用？”
有一次，噶仓巴带着一位弟子，秘密地前去一个湖中央的荒岛闭关修持。没有人知道他们的行踪。当时还是初冬时节，湖面上已经结了冰，他们就从冰面走到岛上。
噶仓巴他们带了不少糌粑（炒青稞粉，是西藏的主食）和茶，在岛上又找了一些野菜，就这样维持着生活。不过，噶仓巴发愿要供养勇父、空行母和护法十万个多玛。因此，这位瑜伽士把他们大部分的糌杷都用在做多玛上了。他们把做好的多玛虔诚地供在他们庄重朴实的佛堂上，心中很满足。可是这样一来，他们赖以为生的糌粑也用尽了。
大约9个月后，十万个多玛完工了，这时，他们也已经没有食物了，弟子问：“师父，我们该怎么办？”
上师微笑着回答：“我们已经把所有的多玛供养给本尊，以祈求全世界的福祉与觉醒。不要怕，他们会照顾我们的。”
这时候岛的四周已经都是广阔的湖水了。他们没法回到周围的陆地上，只好勉强靠各种药草熬制成的清汤为生，清苦的生活使他们日渐嬴弱。弟子发愁地想：“下次回去只能等到湖水再结冰的时候了，那是多么遥远的事啊，那时候自己差不多已经饿死了。”
可是噶仓巴却一直在从容地收拾行装。忽然有一天，他对弟子说：“我们的禅修和供养都已经圆满完成了，走吧！”
“可是我们怎么回去呢？”弟子困惑地问。
“跟我走就行了，记住不要往后看！”
噶仓巴走向岸边。惊讶的弟子跟在后面，他看到云雾缭绕的湖面上，仿佛有一座连接岛屿与陆地的透明冰桥。噶仓巴大步踏上冰桥。弟子也紧张地跟着上了桥，小心地看着脚下。正是夏天最热的时候，他却深怕掉进冰冷的湖水中。
“不要回头看！”上师提醒着。
他们终于到达了对岸，弟子松了口气，实在忍不住偷偷回头看了一下湖面，这时他不禁倒吸一口气，无比赞叹起来：哪有什么冰桥横跨湖面啊，那是一座由十万个接受他们供养的庄严空行母手接手搭成的彩虹桥！
两位大师与水晶
在梦中、正观中、或死后的中阴身阶段见到上师，与我们在清醒的每日生活中见到大师是一样有意义的。甚至是更有意义。
在密续的灌顶仪式里，水晶常被使用，作为清静的表征。我们常常说，万事万物皆由心所生，万物都是一种能量，万物皆为明光。
本尊瑜伽（本尊法）是一种金刚乘修观的基础方法，修观者将自己完全认同为修观之本尊。在做本尊生起次第的阶段，修观者透过观想、凝神、持咒、祈请及保持某种姿势等，来产生认同本尊与达成和本尊合而为一的经验。
与上师合而为一，意谓着真正超越了以自我为中心的我执，意即一个人了解到他从不曾与绝对的存在分离过，事实上并没有一个实存者被融入了，而且也无外物去融入。毗图仓波，梵文称作是普贤王如来，他的部落就是每个人内在本然完整且完美的佛性。
有一次，第一世蒋贡康楚在黎明时得到一个正观。
他看见他的良师益友文殊祜王蒋扬钦哲旺波坐在一座庄严的半透明寺庙里，寺庙放射出辉煌灿烂的光芒。钦哲的肉身又好像是由闪烁发亮的彩虹旋光所形成的。
虔诚的康楚看到这奇观非常激动，一再顶礼，同时诵念皈依祈请文，发菩提心，七支供养，然后求法。整座宇宙坛城仿佛排列在钦哲心中那寂静一点的四周，而心中有一个光芒四射的莲花座，莲花生大师就端坐在上面。
原来，这是钦哲仁波切修习本尊相应法的生起次第，化为本尊，然后传授给康楚密续灌顶。当他把盛满甘露闪闪发光的圣杯放在康楚头上时，康楚的心中顿时充满了难以言表的喜悦。
这时，钦哲旺波的心中化现出一块完美的水晶——灿烂、光亮、辉煌、纯净无瑕而透明。他将透明的水晶变换角度，把它惊人的多彩光芒展示给康楚看。然后，钦哲说：
万物本来纯净圆满，
清澈且透明，
仿佛此水晶一般。
如同水晶灿烂之光明，
任何化现在眼前的色相
均为永远任运存在之净光，
无碍创造所示现——
借着光明我们看见
并被看见。
在虚幻、变化不定的自我显现中，
内、外，自、他，有何差别？
此遍一切处，本自存在者，
具足开阔、自在、无染、空与无碍；
其本性晶莹剔透。
透视万象而无念，
保持无惑，
永远自在而安适。
此时，蒋贡康楚毛发竖立，他清晰地觉察到无生究竟的本性——那本具的佛性——仿佛具有了辉煌神奇不断变幻的姿态。
最后，钦哲仁波切的幻身融化了，融入灿烂光芒中，像彩虹般消失于虚空。当蒋贡康楚恢复知觉时，天已大亮了。
从此，这两位大师不曾再被分离的幻相所欺骗，他们一起登上了普贤王如来净土的法座——实证本具的佛性。
超越法规
堪布冈夏是已圆寂的秋扬创巴仁波切的根本上师之一。他来自一个密续瑜伽的家庭。在一张稀有而珍贵的照片中，可以看到这位令人尊敬且具狂智的大师，他的脸现忿怒相且手持普巴杵。普巴杆是法会仪式中常用的剑，用来降服诸魔以及分隔二元之动脉；只是在这张照片里，堪布冈夏是持着普巴杵指向自己的心脏。
冈夏是一个精力旺盛的顽皮小男孩。幼年时他被送到康地他舅父的寺庙里去学习自律。舅父是一位是很善于教育孩子的堪布，可是也拿他毫无办法。
一个大雪的冬日，几只小鸟落在一小片还没被雪覆盖的土地上，啄着撒在那里做供养的种子。冈夏当时才5岁，他捡起一块石板，扔向那些鸟儿身上。
舅父正好看见了。“你为什么杀那些可怜的小鸟？”他舅父大叫，“难道我没教过你不许杀生吗？你会喜欢有个巨人扔一座大山在你身上吗？”
男孩抗议道：“我没有杀生啊，那些饥饿的小鸟太冷了，那块石板搁在周围凸出的地方，就像一座屋顶一样，可以保护它们。”
舅父不听，掴了他一个耳光，并把他拖过去看他淘气的结果。当那位威严的老堪布弯腰移开石头时，那些叽叽喳喳快活叫着的鸟儿都飞到天空去了，所有的种子也都不见了。从那时起，舅父终于知道冈夏的确不同凡响，于是就再也不管他，因为这男孩不是世俗的法规所能规范的。
自我牺牲
杜拉吉美格桑是龙钦心髓传承中一位伟大的大圆满大师。身为第一世多珠千仁波切的弟子，杜拉自己也有多位弟子。他到各地去旅行，在西藏的东北部及蒙古地区教授玛哈阿底大圆满。
杜拉和两个弟子走过中国西部的一个城镇时，遇见一大群人，围观着一个正要被处以极刑的小偷。他跨坐在一匹金属铸成的马匹铁鞍上，马腹内正用火加热。那匹马居然是经过专门设计，用来刑拷受害者的火炉！
那个惊恐的罪犯惨叫求救，乞求悲悯，但围观群众只是笑骂着他的罪行。出于一种无法忍受的慈悲心，杜拉站了出来。他对群众“坦承”自己是真正的小偷，那个犯人应该被释放。
残忍的群众立刻砍断了那被判有罪的小偷的束缚，而将杜拉捉起来，捆绑在铁鞍上。然后他们狂笑着点起火，铸铁马镫立即变得火红炙烫。那位超凡人圣的瑜伽士笔直坐着，凝视苍穹，无声地离开了这个世界。
杜拉的两个同伴亲睹了这幕惨剧，充满敬畏。经过他们第一手的叙述，各地的修行者们都知道了那位上师怎样牺牲自己来解脱他人的苦难——正如同佛陀本身所做过的那样：在他前生的某一世，在尼泊尔那摩布达的地方，他曾舍身去喂一头饥饿的母虎和它的孩子。
堪布蒙谢
阿底峡是西藏佛教后弘期的第一位大师。在阿底峡临终时，弟子们向他请求最后的开示，好在师傅去世后依嘱修行。弟子们将师傅日常所传授的修行法门一一陈说，师傅却将之逐个否定。“那么，干什么呢？”当弟子们最后问出这个问题时，阿底峡回答说：“且第诺统。”“且第诺统”是佛教里一个重要的口诀，意思是说：“无论外界环境如何，让心远离五欲即可。”
堪布蒙谢是那位无以伦比的堪布那聪的弟子。他在噶朵寺20多年中研读了上座部（小乘）和大乘完整的教法，包括所有的经典和密续。之后，他广泛地修习金刚乘密法。在接受上师完整口传的同时，他自己也教学3年。然后他独自到山里修习秘密的口传达10年之久。当他一个阶段一个阶段地进展时，经由大圆满修行次第，他获得成就的征兆，正如经文上所描述的那样。
堪布蒙谢曾被逮捕入狱，当时的判决是终身监禁。被监禁几年后，他开始在夜间秘密地教500个犯人，他们都成为他的信徒。他教他们所有他记忆里学过的，包括年轻时背诵的几十部长经和大论。那段时期，所有的犯人都处于饥寒、困苦的境况之中，堪布蒙谢仁波切堪布也不例外。虽身处困境，堪布却时刻不忘修持。“特别是被关进黑牢，这对于一个修行者来说是最好的闭关房。我还得感谢监狱管理人员。”这句话是后来堪布给弟子们传法的时候所讲的。在狱中修持大圆满法界心要，堪布证得了乐与苦、净与不净无二无别。在狱中，有的犯人由于疲劳过度和饥寒难耐而夭亡；有的由于饥饿寒冷至极，放声痛哭，呻吟求救。面对如此痛苦的人们，堪布慈悲地把自己的那份囚食分给他们，自己几十天不吃不喝。
堪布在监狱里经常进行秘密荟供。荟供的每天傍晚，护法、空行把荟供供品送到监狱里。从此，堪布不用饮食也使身体越来越好。监狱里其他人也尝到了一种很特别的美味，没有了饥饿、痛苦的感觉。同狱人和狱卒都感到上师的成就非同一般，因而开始生起了恭敬心和净信心，想方设法前来求法。在和那些信众囚禁在一起的15年中，他们以卫兵无法认出的方法小心谨慎地修行。根据阿底瑜伽的速修内道，那500名弟子中有许多都显出真正精神成就的迹象。这里值得一提的是，同狱中有一位汉族老人，他原是地主，因为家破人亡，自己又深受牢狱之苦，于是毅然放下了一切世俗之缘，具足了出离心及对堪布的净信心，在堪布面前求得了大圆满法界心要的密诀，从此一心精进修持，直至圆寂，成就了虹化身真果。
经过了22年狱中生活，终于真相大白，堪布蒙谢得以返回故乡果洛，居住在尼科河上游一个仅容一人的小帐篷里，给有缘弟子们教授共同显密经论并传授不共同大圆满法界心要密诀。为了更好地弘扬、教证佛法，使更多的有缘弟子得闻佛法，堪布决定建一座寺院。通过化缘募捐，堪布建立了红科寺大殿，命名为吉祥法轮洲，接着还建起了讲修院。堪布蒙谢的事业功德圆满无碍，美名远播。然而有些对宗派执有偏见的人，想方设�