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對照。參閱其《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》，pp。16…30。
（裕�22） 《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁822 中。
（裕�23） 《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁821 中。
（裕�24）藏本指引自Sthiradhyasaya…parivarta。參閱高崎直道，Study
； p。143的（裕�15）。
（裕�25）《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁822 中。
（裕�26） 漢譯洠в性＇明此段經文出處。《不增不減經》洠в胁刈g本。
（裕�27）《寶性論》卷一，《大正藏》卷31，頁821 上。此段引自《勝
鬘夫人經》，《大正藏》卷12，頁220 下。
（裕�28）《不增不減經》，《大正藏》卷16，頁467 上。
（裕�29）六十四種佛功德，包括十力、四無畏、十八不共法、三十二人
相。《大正藏》卷31，頁844 下。
（裕�30）這段經文梵本說是引自 Tathagatagunajnana…cintyavisayavatara…
nirdesa 。《度諸佛境界智藏經》有類似的說法：「如果不作
意思惟以無功用，亦不分別以成其事。」《大正藏》卷10，頁
915 中。
（裕�31）《陀羅尼自在王經》，《大正藏》卷13，頁26中～27中。
（裕�32）屬於如來藏思想的印度論典，除了《寶性論》之外，還有《大
乘法界無差別論》（Mahayanadharmadhatvavisesasastra），《
佛性論》（Buddha…gotrasastra），《大乘起信論》等，但《起
信論》是否為「疑偽」則尚未有定論。
（裕�33）宇井伯壽說《寶性論》共引用了二十一部經和二部論典，參閱
其《寶性論研究》，1960，頁272…353 。
（裕�34）高崎直道，Study； p。32。
（裕�35）印順，《如來藏之研究》，正聞出版社，1981，頁160…162 。
（裕�36）同上，頁110…111 。
（裕�37）譬如：《華嚴經？如來性起品》、《小品般若經》、《大法鼓
經》等。
（裕�38）《如來藏經》，《大正藏》卷16，頁457 上～中。
（裕�39）同上，頁457 中～下。
（裕�40）同上，頁458 中。
（裕�41） 同上，頁459 上。
（裕�42）同上，頁457 下。
（裕�43）同上，頁458 下。
（裕�44）《寶性論》，《大正藏》卷31，頁828 中。
（裕�45）《如來藏經》，《大正藏》卷16，頁461 下。
（裕�46）《不增不減經》，《大正藏》卷16，頁467 上。
（裕�47）同上。
（裕�48）同上，頁467 中。
（裕�49）同上，頁467 下。
（裕�50）《勝鬘經》被引用的二十七次經文：「一乘章」八回，「法身
章」三回，「空義耄Ц舱鎸嵳隆谷兀割嵉拐鎸嵳隆谷兀�
「自性清淨章」十回，（參閱市川良哉，「寶性論？引用經典
」，《印度學佛教學研究》卷19…1 ，1970年10月，頁214 。）
（裕�51）中國古德最重要的裕栌校夯圻h的《勝鬘經義記》、窺基的《
勝鬘經述記》、吉藏的《勝鬘經寶窟》，日本有拢绿拥摹�
勝鬘經義疏》，現代的有印順的《勝鬘經講記》。
（裕�52）Alex Wayman and Hideko Wayman； tr。； The Lion's Roar of
Queen Srimala： A Buddhist Scripture on the Tathagatagarbha
Theory； New York： Columbia University Press； 1974。 Dianna
Paul； The Buddhist Feminine Ideal Queen Srimala and the
Tathagatagarbha Theory； Missocula： Scholar Press； 1980。
（裕�53）參閱印順的《勝鬘經講記》，Dianna Paul； The Buddhist
Feminine Ideal Queen Srimala 。
（裕�54）《勝鬘經》，《大正藏》卷12，頁219 中。
（裕�55）同上，頁219 下。
（裕�56）同上，頁220 下。
（裕�57）同上，頁221 中。
（裕�58）同上，頁221 下。
（裕�59）同上。
（裕�60）如來藏染清的依持說，可說是如來藏緣起論的根據。
（裕�61）《大般涅槃經》卷7 ，《大正藏》卷12，頁407 中。
（裕�62）《大般涅槃經》卷27，《大正藏》卷12，頁525 上。
（裕�63）同上，頁523 中。印順和牟宗三對此段經文都有所解釋。參閱
印順，《如來藏之研究》，頁259 。牟宗三，《佛性與般若》
，學生書局，頁197… 200 。
（裕�64）《大般涅槃經》卷36，《大正藏》卷12，頁580 下。
（裕�65）瑜伽學派經少論多，而如來藏學說則大多以經典形式出現，此
經多論少的情況，反應出如來藏學系的師資傳承不顯，這也就
是有人認為印度大乘佛教僅有中觀和瑜伽，如來藏學系不曾存
在過。
（裕�66）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁829 下。
（裕�67）《大乘莊嚴經論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁603 下。此偈的
文字和意義與《寶性論》所說偈一致。不過，梵文本的《寶性
論》洠в写速剩蕛少适侵凶g相比較得知。此偈《莊嚴經論》
的梵文如下：Sunyatayam visuddhayam nairatmyan margalabhatah/
buddhah suddhatmalabhitvad gata atmamahatmatam//
（裕�68）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁832 中。梵文原文如下：
Sarvatranugatam yadvan nirvikalpatmakam nabhah/
citta…prakrti…vaimalya…dhatuh sarvatragus tatha//
（裕�69）《大乘莊嚴經論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁603 上。
（裕�70）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁803 上。
（裕�71）印順，《如來藏之研究》，頁160…162 。
（裕�72）高崎直道，Study； pp。41…54 。
（裕�73）Gadjin M。 Nagao； 〃‵What Remain′in Sunyata： A Yogacara
Interpretation of Emptiness；〃 in Minor Kiyota； ed。；
Mahayana Buddhist Meditation； pp。66…82。
（裕�74）《大乘法界無差別論疏》，《大正藏》卷31，頁892 上。
（裕�75）同上，頁892 中。
（裕�76）《寶性論》卷3 ，《大正藏》卷31，頁828 上。
（裕�77）藏文本是德格版（Tohoku）的No。319。
（裕�78）A。 Hirakawa； 〃The Rise of Mahayana Buddhism and Its
Relationship to The Worship of Stupa； Memoria of the
Research Department of the Togo Bunko； 22； 1963；
pp。57…106。
（裕�79）《無上依經》卷上，《大正藏》卷16，頁469 中。
（裕�80）中村瑞隆，《梵漢對照究竟一乘寶性論研究》，頁51。
（裕�81）轉依法有四種相：1。生緣起，2。滅盡緣，3。正熟思量所知法果
，4。最清淨法體。（《無上依經》，《大正藏》卷16，頁471
下），、皆出《瑜伽師地論》、《顯揚拢陶摗贰＃▍㈤営№�
，《如來藏之研究》，頁155 ）。
（裕�82）九喻是：1。帝釋影像喻佛身的示現，2。天鼓喻佛口說法，3。雲
雨喻佛心的遍至，4。梵天喻化身之變現，5。日喻佛智遍照，6。
如意珠喻意密，7。響喻口密，8。虛空喻身密，9。地喻佛地。
（裕�83）持此看法的學者包括：1。高崎直道，Study； pp。49…53 。2。中
村瑞隆《寶性論研究》，頁50…53 。3。印順，《如來藏之研究
》，頁155 。
（裕�84）《佛性論》傳說為世親菩薩造頗有爭議。許多學者認為真諦才
是真正作者。
（裕�85）佛性論》卷2 ，《大正藏》卷31，頁794 上。
（裕�86）印順，《如來藏之研究》，頁209 。
（裕�87）《佛性論》卷2 ，《大正藏》卷31，頁795 下～796 上。
（裕�88）《楞伽阿跋多羅寶經》卷4 ，《大正藏》卷16，頁512 中。
（裕�89）同上，頁510 下。
（裕�90）《勝鬘夫人經》，《大正藏》卷12，頁824 下。
（裕�91）《佛性論》雖也是如來藏思想系統化的要典，但是其如來藏說
已與瑜伽學說會通。
（裕�92）《寶性論》卷1 ，《大正藏》卷31，頁813 下。
（裕�93）同上，頁828 上。
（裕�94）sarvasattvesu tathagata…dharmakaya…parispharanarthena。
（裕�95）tathagata…tathata…vyatirekarthena。
（裕�96）tathagata…gotra…sambhavarthena。
（裕�97）《寶性論》卷1 ，《大正藏》卷31，頁828 中。
（裕�98）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁838 下。
（裕�99）同上。
（裕�100）《楞伽阿跋多羅寶經》卷2 ，《大正藏》卷16，頁489 中。
（裕�101）《大方廣佛華嚴經》卷35，《大正藏》卷9 ，頁623 下～624
上。
（裕�102）Hookham； The Buddha Within； pp。13…18； pp。317…323。
（裕�103）真如、涅槃、法身等都是它的異名。
（裕�104） 西藏佛教中幾乎所有早期中觀學派都認為「二轉法輪」的自
性空是最究竟了義說，故他們亦可稱為自空派，只有十四世
紀後的一些宗師如Rangjung Dorje； Dolpopa； Long Chenpa
等，才主張三轉法輪才是了義說。根據傳統說法，「一轉法
輪」佛陀針對聲聞眾教示四拢B，無常、無我等教義。「二
轉法輪」針對大乘信者教一切法空的道理，「三轉法輪」教
示真如有不可分、無限的佛德。
（裕�105）《寶性論》卷2 ，《大正藏》卷31，頁827 中。
（裕�106）同上，頁838 下。
（裕�107）《如來藏經》，《大正藏》卷16，頁457 中～下。
（裕�108） 同上。或見《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁839 中。
《寶性論》引用的梵文如下： esa kula…putra dharmanam
dharmata utpadad va tathagatanam anutpadad va sadaivaite
sattvas tathagatagarbhah。 （Johnston； The Ratnagotra…
vibhaga Mahayanottaratantrasastra； p。73）。
（裕�109）高崎直道，Study； p。197 。
（裕�110） D。 Seyford Ruegg； 〃The Meaning of the Term Gotra and
the Textual History of the Ratnagotravibhaga〃；
Bulletin of School of Oriental and African Studies；
1976； pp。341…344 。
（裕�111）《大方廣佛華嚴經》卷8 ，《大正藏》卷9 ，頁444 下。
（裕�112）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁839 中。
（裕�113） 同上，頁838 中。
（裕�114） 此句的如來「性」用的是dhatu。atas tat…praptrye hetus
tathagata…dhatur iti hetv…artho ‵tra dhatv…arthah在
《寶性論》中，garbha； gotra； dhatu為同義均有「因」義。
（裕�115）《寶性論》卷4 ，《大正藏》卷31，頁839 上。
（裕�116） 此偈引自《大乘阿毗達磨經》。此經已佚失，無法得知其梵
文原文。不過，此偈曾被世親的《釋攝大乘論》，和堅慧的
《唯識三十頌釋》所引用。其「無始世來性」的「性」原文
是dhatu （界）。此處「性」和「界」通用以示「因」義。
（裕�117）同裕В�111） 。
（裕�118）賴永海，《中國佛性論》，上海人民出版社，1988，頁89…97