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有一次善道准备入定七天，绰禅师请善道为他观察他来世所要投生之处，出定后善道报告绰禅师说：‘师父应当忏悔三项罪，才可以往生净土。师父曾经安置佛像于屋檐的窗户下，而自己住在安稳的深房内，这是第一项罪过，应当在诸佛之前忏悔。又曾经劳役指使出家人，这是第二项罪过，应当于四方僧众前求忏悔。又因为建造房屋，损伤很多虫蚁的性命，这是第三项罪过，应当于一切众生前忏悔。’绰禅师听闻之后，即寂静地思惟自己过去的过失，洗除烦恼尘垢的妄心，至诚忏悔谢罪。
过了一段时间之后，有一次善道出定，告诉绰禅师说：‘师父的罪已经灭了，将来有白光来照耀的时候，就是师父您要往生净土的瑞相。’善道在京城施行教化，来归依学习的，多得像市集的人潮。有一天，突然稍有微疾，善道就把房门关起来，自己在屋内寂静安然地念佛往生。这时有一阵异香和天乐，向著西方飘然而去渐渐消失。（佛祖统纪）
唐 智钦
智钦。不清楚他的身世，专门修习禅定的法门，又礼拜称念一万五千佛的洪名，礼拜称念到了第一万尊佛。然后在鄮县（浙江鄞县）阿育王寺佛陀的舍利塔前，燃一只手臂供佛，以求往生极乐净土。他的弟子僧护，半夜里看到庭院前面光明照耀异于寻常，因此问：‘是什么人拿著火炬呢？’总共问了三次，空中回答说：‘是来迎接智钦法师的！’僧护急忙把门打开，看到阿弥陀佛金色的身像放大光明，幢幡香华七宝伞盖，从空中飞腾而下，智钦就在此时即刻往生而去。（佛祖统纪）
唐 知玄
知玄。字后觉，俗姓陈，眉州（今四川眉山县）洪雅人。七岁时，在宁夷寺，听人讲《涅槃经》，觉得好像以前就学过了。那天晚上，梦到佛用手抚摩他的头顶。十一岁时出家。凡是教授给他的经典注疏，都能贯彻通达其中深奥的义理。年纪才十三岁的时候，即在讲堂升座讲经演说，而僧俗二众则在下面听讲。唐宣宗的时代（西元八四七~八五九年），皇上诏请入京城，赐给他紫色袈裟，知玄因此奏请宣宗，恢复全国之内在唐武宗时代被废除的寺院。不久之后知玄就向皇上请求回到过去居住的山林寺院。
唐僖宗的时候（西元八七四~八八八年），皇上赐号为“悟达国师”。僖宗赐给他一个沉香座，那时他的膝盖上忽然长出人面疮，知玄特地前往四川彭州的九龙山，拜访以前在京城所遇到患迦摩罗病（癞病）的僧人，来向他请求救护治疗。那位僧人命令一个童子带引他到一处泉水的地方，以泉水洗净之。这时人面疮忽然说：‘你知道袁盎杀晁错的故事吗？你就是袁盎，我即是晁错啊！我累世以来想要报仇，而你十世以来都是高僧，奉持戒律精细严密，使我没有下手的方便。现在你所受到的奉赐太过奢华，因此我有机可乘才来害你。今日承蒙迦诺迦尊者，以三昧水来洗净我，我现在可以超脱离去，不再与你为怨了。’洗了三昧水之后，膝盖上的人面疮即消失痊愈。
知玄平日少欲知足，过了中午就不吃饭。六时精进行道，屡次获得明显的感应。有一天忽然听到空中有声音说：‘必生净土。’知玄于是询问说：‘是谁在说话？’空中回答说：‘佛也！’知玄又看到一位菩萨，从空中下降到庭院之间，再三的嘱咐和赞叹他，然后突然不见。等到知玄临命终时，遗嘱命令弟子们将他的尸体舍弃去喂鱼鸟，然后说：‘我很久以来就与西方净土有约，今天就是约定的时候了。’说完之后，右胁而卧，面向西方而往生，时年七十三岁（宋高僧传。神僧传）
唐 端甫
端甫。俗姓赵，甘肃天水人，母亲梦到有一位清净的僧人送给他舍利子，令她吞食，然后就诞生了端甫。十岁时，归依道悟禅师，离家而往崇福寺居住。到十七岁时剃发染衣，隶属于安国寺。后来周遍地参访各个讲座，因而兼通经典和戒律。端甫曾经梦到一位清净僧人以琉璃器皿盛满了舍利子，命令他吞食之。并说：‘三藏大教，全部都贮藏在你的腹中了。’从此以后智慧辩才无有障碍。曾在山西太原宏扬经法，几乎全都城的人都来参与盛会。唐德宗时奉诏入宫，赐予紫色的大袍袈裟。一直到顺宗、宪宗两朝，都受到极大的尊重礼遇。
端甫一生讲《涅槃经》、唯识学，总共有一百六十次的讲座。每日持诵诸部的经典，但是都以极乐净土为栖身安息的归宿。所得到的供养布施有数十百万，全部用来庄严寺院殿堂，而他的方丈室却只有一张床，生活得恬淡安适自由自在。唐文宗开成元年（西元八三六年）六月一日，向著西方右胁而卧，然后往生，此时奇妙的异香浓郁遍满屋内。火化之后，得舍利子三百多颗。（宋高僧传）
唐 雄俊
雄俊，俗姓周，四川成都人，为人能言善道，但是没有戒律和德行，曾经还俗从军。不久又出家为僧，但也颇知惭愧忏悔，平日经常持念佛名。唐代宗大历年间（西元七六六~七七九年），突然暴毙，入于幽冥，被阎王呵斥责备，命令把他交付地狱，雄俊大叫说：‘《观无量寿佛经》中说：造五逆重罪，只要临终十念就可以往生极乐世界。我雄俊虽然也曾造恶，但是并没有犯五逆重罪，若是依照我平日都在念佛的功德，应当要往生净土才是，否则十方诸佛就成了妄语！’说完就恭敬合掌专心念佛，此时七宝莲台突然出现，雄俊于是乘著莲台凌空向西飞去。在此同时，有从幽冥界还魂的人，因而传出雄俊往生这件事。（宋高僧传。佛祖统纪记载：雄俊进入幽冥界时，自己说明念佛的功德，阎王于是把他放回阳间。后来就进入西山，专心一意称念佛名。居住了四年之后告别大众而往生，与前述《高僧传》的记载有些差异。）
唐 惟恭
惟恭。荆州（今湖北一带）人，常常从事饮酒赌博等恶业，但有空则时常诵经，祈愿往生极乐世界。同一寺院里还有一个叫灵岿的僧人，行为和惟恭非常相近，乡里的人为他们评论说：‘灵岿作尽一切恶业，惟恭也同样追随他的脚迹，地狱有千重万重之多，到时候他们俩可就要毫无厌烦地依次排队进入受苦。’惟恭听到之后说：‘我虽然罪无可逃，但是仰仗阿弥陀佛的本愿加持力，十念都可以往生，我怎么还会堕恶道呢？’
有一天，惟恭生病，而灵岿正好离开寺院出门在外。在出门的半路上，遇到一群少年童子，手里拿著乐器。灵岿问他们从那里来？有人回答说：‘从西方来，准备要去迎接惟恭上人。’其中一个人从怀里拿出一朵莲华，莲华闭合著如拳头那么大，叶子放出奇异的光明，接著这些人向著寺院快速而去。第二天，灵岿回到寺里，惟恭已经往生了，灵岿因此有所感触而觉悟，从此以后改变他的行为操守，后来以善名德行而著称。（佛祖统纪）
唐 大行
大行。齐州（今山东历城县）人。最初学习天台宗的教法，后来进入泰山居住。编结茅草为衣，捡拾果子为食。精进修行法华三昧，感得普贤菩萨现身。有一天，感叹说：‘人命无常，终究要归于消失磨灭，不知道未来之世，要往何处去投胎受生？’因此就进入藏经阁恳切地叩头祈祷，然后随手探取一本经典，拿到了《阿弥陀经》。大行于是专一心意思惟忆念阿弥陀佛。如此经过了二十一天，在半夜里，忽然看到极乐世界琉璃为地，心眼于是洞彻明了。又见到阿弥陀佛以及观音、势至两位大士，从地涌出伫立在虚空之中。唐僖宗听闻到大行的德行高名，因此下诏迎请入皇宫，赐号为“常精进菩萨”。过了一年之后，有一天，琉璃地又再度出现，大行于是告诉左右的徒弟说：‘琉璃宝地又再次出现，往生极乐世界的时候到了。’就在当日，右胁卧而命终往生。（宋高僧传。佛祖统纪）
石晋 志通
志通。俗姓张，陕西凤翔人，出家之后，游行到洛阳，遇到日啰三藏法师，此法师专修瑜伽行（唯识）教法，志通礼拜奉事他为师。钱文穆王时（西元九○八~九三二年），向东游历到吴越（江苏浙江一带），入天台山，在智者大师的道场，看到了往生净土灵异瑞相的传记，因此发心愿生极乐世界。从此以后不向西吐痰，不背对西方而坐。
有一天，志通登上了山中的招手岩，读诵阿弥陀佛的四十八愿，期愿能够尽速往生净土，然后从山岩上投身而下，结果堕在一颗大树中，由于树枝的枝干非常柔软，因此并没有丝毫的损伤。于是他又整顿身心，再次登上山岩，发誓愿说：‘我往生的大愿已经发了，而在娑婆世界的余生实在令人厌恶，唯愿极乐世界诸圣贤众，同时来接引我往生净土！’然后再次地从山岩上投身而下，结果这次掉在草堆中，过了很久之后，又醒过来。寺院的大众僧找寻而来到了草堆这里，于是把他扶持回去。
由于两次舍身求生净土不成，志通于是往浙江越州的法华山，隐藏静默地修行净土法门，后来见到白鹤孔雀，排列成行地从虚空中下来，又见到莲华开合于面前。志通说：‘白鹤孔雀，是西方净土的境界，莲华放光的妙相，是极乐世界受生之处，我往生净土的瑞相现前了。’因此站起来礼佛而命终往生。火化的时候，有五色的祥瑞云彩，环绕覆盖在火焰上方。火化之后，舍利子如鱼鳞般地堆砌于身体的表面。（宋高僧传。佛祖统纪）
后周 可止
可止。俗姓马，范阳（今河北涿县）大房山人。年十二岁出家，十九岁，到五台山求戒，感得文殊师利菩萨灵光照触他的身体。二十三岁，往山西并部，学习《法华经》、《百法明门论》。后来在长安开讲演说，受教化引导的人日渐增多。不久之后，回到故乡，当时母亲仍然在世，于是每日持钵乞食以奉养母亲。可止法师长年持诵《金刚经》，晚年居住在长寿净土院。后周太祖广顺元年（西元九五一年）正月二十二日，得了一点小病，召集弟子们说：‘大家一起念阿弥陀佛，帮助我往生。’然后气息渐弱而往生，时年七十五岁。（宋高僧传）
宋 绍岩
绍岩，俗姓刘，雍州人（陕西甘肃一带）七岁出家，依止高安禅师。周遍地阅读经典书籍，觉得好像都是过去已经学习过的样子。后来居住在浙江钱塘的湖心寺，恒常读诵《法华经》，昼夜没有间断，期望能够早日诵满一万部，以此功德求生西方极乐净土。有一次突然感得莲华化生于陆地上，因此誓愿焚身供养西方三圣，吴越王极力地劝告阻止他。后来又投身曹娥江之中，可是水中好像有东西支持著他的双脚，因此没有淹死。于是吴越王在宝塔寺，建立一座净土院来让他安居。宋太祖开宝四年（西元九七一年）七月，得疾病，拒绝医药治疗，作偈颂数篇，开示门徒说：‘我诵《法华经》两万部，决定得生极乐世界。’然后结跏趺坐而往生。火化时，舍利子多得无法计算，时年七十三岁。（宋高僧传。佛祖统纪）
宋 守真
守真，俗姓纪，字法灯，湖南永兴万年人，出家于圣寿寺，亲近从朗法师，学习《大乘起信论》。接著依止性光法师，性光传授他华严法界观。后来又礼拜奉事演秘