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狂妄地谈论般若，在吃肉吃饱了之后，又来找僧人闲聊禅理的人，真是魔啊！愚人的长处就在于他能安于朴实木讷，我自己曾真心地思惟：我宁愿被说是老斋公老斋婆，也不愿做老魔民老魔女！
至于所谓的伶俐人、明眼人来问到、逼到，那么老斋公老斋婆不须高登虚空北斗，也不必远赴铁围山，就只要在伶俐汉的咽喉处安单居住，在明眼人的眼珠里敷座而坐，何以故？要教他暂时闭住口头三昧，要他回光返照。居士您推尚华严而极力的毁谤净土，老朽我专修净土而不断地赞叹华严，如果居士你静下来的时候，暂且试著去思惟一下，此事为什么会这样呢？
又你来信说我劝你求生净土，就譬如叫你抛弃金子而担取麻草，是颠倒行事，太过于屈辱居士您了！但是我以为这样的比喻尚未亲切，现在代为作一譬喻：
譬如有一农人，拜访于大富长者的豪门之前，拿出请帖，想要邀请大富长者到他的田园农舍。旁边听到的人都嘲笑他，可是农人却又重新再次打扫自己门前的小路，准备再去邀请富人前来游玩。在旁嘲笑这位农夫的人说：“富贵的主人前一次没有责备你，已经是很幸运了，难道你还要再去邀请一次吗？”农人回答说：“我看到很多富贵的人家，有的是虽然富有却没有仁义；有的是外表富有而实际上是贫穷的；有的是还未富裕就先骄慢了；有的是为富人掌管库藏财物，而却自以为是富人。况且像“金谷”这样美的花园、像“郿坞”这样巨大的库藏，于今又在哪里呢？而我以一介田园农舍的老翁，安享自在太平之乐，因此忘了自己的低下卑贱令人怜悯，而却去邀请大富长者与我同享田园太平之乐，我现在知道错了！”于是大家相视大笑而散去。’
莲池大师平日广修一切善行，以资助净土的行业。当时戒坛久已停止而不传戒，莲池大师于是令求戒的人，自己具备三衣，在佛前受戒，莲池大师为之作证明。大师又订定《水陆仪文》、以及《瑜伽焰口》等仪轨，以救拔幽冥众生之痛苦。并开设放生池，著作《戒杀文》，因此而受度化的人甚多。
明神宗万历四十年（西元一六一二年）六月底，忽然进入城里，告别弟子们和故旧朋友说：‘我将往他处去。’回到山里之后，设茶点告别大众，大众都莫测他的意思。到七月初一的晚上，入法堂说：‘明日我就走了！’第二天晚上，入方丈室，示现些微的疾病，闭目静坐。等到城里所有的弟子们都来到山上，莲池大师于是又张开眼睛说：‘大众老实念佛，不可捣乱作怪，莫坏了我的规矩！’然后面向西方称念佛名而往生，时年八十一岁。（云栖法汇）
明 如荣
如荣。字大贤，杭州（浙江）海宁县人。壮年时从事屠宰业。有一天，为猪所咬伤，心中突然有所感触体悟，于是到县城之北的寺院，剃发染衣为僧。后来归投云栖莲池大师，当时已经六十岁了！白天随著大众操持作务，夜里则持诵佛名，精进勤劳而不懈怠。明神宗万历九年（西元一五八一年）生日的那一天，设置斋饭供养大众僧，长跪于佛像莲座之前，高声称念“愿生西方”者三次，大众环绕著为他念佛，然后安详地合掌而往生。（云栖纪事）
明 如清
如清。字法原，俗姓阮，绍兴（浙江）上虞县人，刚开始出家于西湖的龙井寺，后来进入云栖山依止莲池大师，于是更加坚志念佛。除了念佛之外，又诵《法华经》，六时礼拜。明神宗万历十一年（西元一五八三年）得疾病，重病卧倒在床持续了数个月，有一天病危时，听到大殿中的念佛声，忽然张目注视地坐了起来。到了半夜，合掌恭敬地注视著阿弥陀佛的金容，头部向上仰慕企盼而往生。（云栖纪事）
明 广制
广制。字安庐，不清楚他的出身，年少时梦见进入“金盘庵”合掌站立在琉璃灯下，面向著西方三圣的圣像，庵内寂静而无人影，心中非常澄净清澈，梦醒之后觉得非常快乐。年纪稍大的时候，又梦见进入“安隐庵”，看见观世音菩萨作思惟忆念众生的相貌。自此以后发起了出世修行的志愿。年二十岁时出家，参拜云栖莲池大师，听大师开示说西方极乐净土没有生死轮回的痛苦，于是欢喜踊跃地说：‘我从今以后，知道了归向栖息、安身立命的地方了！’于是专精研究净土法门，作怀想净土的诗，以及许多的词曲歌赋，大多是清新温婉朗然可诵，现在摘录他《怀净土赋》的序言：
‘所谓清净太平的国土者，即是西方极乐的珍奇世界啊！其中让人涉水游玩的是清净的瑶池和美玉的水洲，使人登高步履的则有七宝的阶梯和金黄的行道。极乐世界游化来去的都是证悟法身的大菩萨，是诸上善人所徘徊往来的地方。极乐净土其世界的繁华、宫殿的美好，超过了仙乡的玄妙广阔，远胜于天宫的庄严壮丽啊！所以诸佛交赞于十方世界，盛名记载于一切经典，难道不就是因为其国土的美妙殊胜，其修行成佛之简易快捷吗？不论是它的名声超越于其他所有的国土，不论是体性不同其他的世界（只要具足信愿行，带业伏惑亦可往生，此不同于他方净土。），只要一离开娑婆轮回的地方而往生西方，最后必然能够达到无生的果地。
如果不是出离世间厌恶五欲、怖畏生死无常者，哪里能够欣向仰慕净土而志愿喜乐之呢？如果不是穷究玄奥的不可思议境界，深信佛法确定不移者，哪里能够遥远地怀想西方而爱好渴求之呢？这也就是我为什么神往思恋、念念系著，不论日夜梦醒之间心中总是怀想著西方，而好像我已经到了极乐世界一样的缘故了！我洗净了一切的根尘染污，将思念的心托付于安乐净土，由于实在不堪忆念思慕之苦，因此姑且书写极乐的美景以寄托我的情怀，其歌赋曰：
真如本性寂静辽阔，始终不变而随缘感现，有流逸于秽浊而成为充满泥沙的世界，有系念于清净而成为黄金珍宝的世界。极乐世界所庄严的种种境界，实在是阿弥陀佛大行大愿而成就的。因著世自在如来的因缘而发起，托著法藏比丘而确定真实的正基。极乐世界的殊胜庄严，或者在甚深的经典中被赞叹，或者受歌咏于种种的净土诗中，这些都可由圣者真心的如实语之中得到印证，千万不要以凡夫无知的妄想执著而产生疑问。极乐世界是那么地遥远幽深、玄妙美好，见识不广的人守著自己的邪见而不能深信，信根浅薄的人执著于自己的妄情而不能明了。就如同小鸟低飞于蓬茅野草之间，没办法想像大鹏御风飞行于长空的优游高远。
理体如果没有事相就不能彰显，果地如果没有正因也没有办法显现。我顾虑到将来恐怕如同迷失的羊群一般、哭泣于生死轮回的叉路上，因此我坚守执持佛号回归极乐故乡的稳当易行之道。由于亲见了种种往生净土的灵验事迹而发愿西归，看破自己的生命无常而随时准备向西而行。依循著先圣修行的轨迹，栖息于永恒不死无量寿的庭园，假使诸上善人是那么容易就可以与之相聚，又何必因不信而停留于疑城，刹那间解脱无始劫来生死的束缚，优游于诸法无生的高尚情怀。
身披著轻柔的衣服随风飘拂，手持著振动的金锡铃铃作响，笼罩于宝树茂密枝叶的清凉覆荫，踩踏著清新美妙朵朵盛开的莲花。望著美丽蔚蓝的天空心情高昂想要飞翔而上，于高处回顾著虚空而迅速往返。登高于天际间飞行的楼阁，俯看著幽远深邃下界的大地，以任人高飞的蔚蓝晴空为宝盖，用高耸青翠的树林为屏障。牵引随风飘扬的绿叶枝条，抚摸含著晶莹露水万紫千红的花朵。
虽然尚未登堂入室亲见佛陀，但已经先得到长生不死之寿命，心意既然已经契合于一切法无生的妙旨，于是可以如履平地的深入于极乐世界重重玄妙之境界。缓缓地优游于通达十方的道路，而条条道路毫无滞碍无不通达，任凭心眼空旷开朗地周视四方，随意自在地逍遥往来。脚踏在柔软而轻勾衣裳的如荫绿草，步履于覆盖著脚掌的落花缤纷，看看鹦鹉们轻盈地舞蹈飞翔，听听迦陵频伽动人悦耳的歌唱。涉著莲池的八功德水而出浴，随著自己的意愿而高低流动，涤除身心种种尘垢的污浊，洗去五盖烦恼的昏昧迷蒙。
追随远公大师的芳轨，步履于善导大师的玄踪，这个殊胜庄严的圣境，就是阿弥陀佛所居住的地方。两旁的行树整齐夹道而为引路，美妙芬芳的莲华盛开相连以为居处。林间高耸著富丽堂皇的殿宇，四方座落著玲珑朱紫的楼阁，美丽的红霞流映在亭园的窗棂之间，明亮的金光透照于绮丽的门庭之内。鸟儿昼啼而夜息，花朵夕合而晨开，天乐繁绕于微风树叶之际，经典演说于流水响动之间。庭园内充满著蓝田的美玉，流水间浅沉著赤水之明珠，举起衣祴以盛著供佛的花，飞越虚空前往诸佛身旁去听法，突然地从此消失而出现于彼，恍惚之间时有而时无，任意地于刹那之际神通变化，就如同十方三世万亿的佛陀一样。
内心寂静气定神闲，身心与世界都舍弃忘怀，凡事没有任何的挂碍烦恼，在所有的因缘中，寂静的真心从不生起一切相的执著。长饮般若智海之波涛，如大鲸一般吸食百川。驾御著清风而行，衣角随风地高飞飘扬。法鼓琅琅清脆地振动回响，异香芬芳浓烈地四处飘散。由林间经行而出的是莲池海众，于空中散落缤纷宝花的是天外飞仙。聆听水鸟之法音，唱和著石中迸出的流泉，同时宣说空有之理，疏通圣教第一义谛之篇章。深入即相离相的境界，妙用出入于有无之间。齐一空有的差异而达平等之旨，忘情真假之分别而悟得甚深妙道。既然所谓的中道也不存在，同时也泯除了一心三观的圆修。谈不二之法于毗离耶城，推崇维摩诘居士的沉默不言；合万物于自己之一心，回归于同体本然的佛性。’后来不清楚广制法师的去向。（净土杂咏并序）
明 真缘
真缘。字慧广，俗姓姚，常州（江苏）无锡县人。年三十岁出家，周遍地参访于诸方的长老大德，经过了十六年，终于修得念佛三昧。
明神宗万历二十二年（西元一五九四年），居住于浙江明州的阿育王寺，亲眼见到佛陀的舍利放光，光中现出本师释迦牟尼佛，于是发愿要燃身供佛，逐一地去请求众僧，希望大家布施枯木柴火，当时每个人都布施给他一束木柴，堆积起来而成为一个高座。真缘于是取香油涂满身体，结跏趺坐在木柴堆上，合掌恭敬称念佛号。当火势烧到身上时，身体马上变成灰烬。此时大众皆看到五色的光，从真缘法师的顶门放射而出，光中现出菩萨的金身，高二尺多，光明照耀于四方上下，久久之后才灭去。（狯园）
明 传记
传记。浙江宁波鄞县人，个性喜好独居，每日以课诵《法华经》为主要的功课，读诵的总数达到九千七百多部，世人称为“法华和尚”。明神宗万历十四年（西元一五八六年），官员虞淳熙举办法华三昧忏，传记法师长期禁足修习三次，总共修行了九个寒暑，屡次获得祥瑞的感应。后来居住于杭州的西溪道上，亲自挑水背柴，做种种的佛事，有人说：‘和尚您还在作这些有�