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师父，其威望可想而知了。
这是一本了解命运最容易入门的书，简单明了，容易学习。这本书是竹林书店和瑞
成书店印行的，一般较大的书局也许可以买到。
它是属于算八字的书，从正确的出生年、月、日、时，来判断一个人的贫富、贵
贱、夭寿、愚智等。现代的心理学认为一个人的贫富、贵贱、夭寿、愚智是遗传和
环境交互影响而决定的。佛经上则指出：人生的这些差别现象，就是前世的业力和
今生的努力而造成的。
达摩一掌金以‘天贵’、‘天厄’、‘天权’、‘天破’、‘天奸’、‘天文’、‘天福’、‘天
驿’、‘天孤’、‘天刃’、‘天艺’、‘天寿’等十二个项目来判断一个人的父母祖业、
兄弟、夫妻和子媳的凶吉。换句话说，就是一个人幼年、中年、老年的命运。当然
人生的凶吉都是由自己过去和现在的‘善业’和‘恶业’所造成的。
这本书载有每个月份出生的人的性格和六亲状况，以及每一个时辰出生的人的刑克
和寿命岁时。
又可算出得病时日的凶吉、夫妻的相犯、是否修道的根器、‘小儿煞’（夭折）和
‘桃花煞’（红杏出墙）。
所谓‘小儿煞’，就是根据出生的月份和时辰来推断孩子是否会夭折。例如：在正月
和七月上下午九时至十一时、二月和八月上下午七时至九时、三月和九月上下午五
时至七时、四月和十月上下午三时至五时、五月和十一月上下午一时至三时、六月
和十二月上下午十一时至一时，出生的孩子都恐有夭折之患，为了让读者便于记
忆，谨将原书诗偈摘录如下：
‘正七休生巳亥时，
二八辰戌不堪推，
三九卯酉难存立，
四十寅申生悲泣，
五十一月防丑未，
六十二子午孤凄，
十二月中时有犯，
小儿关煞报君知。’
假如你不幸遇到这月份和时辰出生的孩子，请你告知他父母要广积阴德、多放生、
爱护动物、茹长素、常念佛或许可以突破这一关。
所谓‘桃花煞’就是女的长大将来可能发生不守妇道、红杏出墙的事情，而男的则可
能会寻花问柳、移情别恋等事情。
在鸡年下午，出生在申、子、辰三个日子的‘酉时’（下午五时至七时），亥、卯、
未三个日子的‘子时’（晚上十一时至一时），巳、酉、丑三个日子的‘午时’（中午
十一时至一时），寅、午、戌三个日子的‘卯时’（清晨五时至七时）的人就犯‘桃
花煞’，情感较可能走私。这就是达摩一掌金上所说的：
‘申子辰鸡叫乱人伦，
亥卯未鼠子当头忌，
巳酉丑跨马南方走，
寅午戌兔从茆里出。’
命宫当中犯‘桃花煞’的人不可出家，但可在家修。犯‘桃花煞’的人应勤加忏悔业
障、读经明理、痛改前非，老实念佛。
所谓‘夫妻相犯’是从出生时所属的十二生肖来看的。属羊的忌与属鼠、属马的忌与
属牛、属蛇的忌与属虎、属猪的忌与属猴、属兔的忌与属龙，属鸡的忌与属犬的人
结婚：
‘羊鼠相逢一旦休，
从来白马怕青牛，
蛇逢猛虎如刀截，
犹见猿猴似箭投，
玉兔见龙云里去，
金鸡遇犬泪双流，
莫道阴阳无定准，
管取夫妻不到头。’
假如你娶了一个不如意的老婆，您切莫怨天尤人。俗语说：‘娶到好的太太可以成
为诗人，娶到不好的太太可以成为哲学家。’娶到坏老婆，假如您想得开，放得
下，您更容易不受感情的牵制，而专心念佛修道。如果你不修道，很诚心行善也可
能促进和谐的气氛；诸君千万不要气馁啊！
以上的资料只提供您参考而已，请诸君不要过分执著文字，因为‘万法唯心造’，心
才是命运的主宰呀！
丙、占察善恶业报经的‘木轮相法’—三世因果的相法
‘木轮相法’是人人可学，而且是获益最大的相法。它是出于‘占察善恶业报经’。因
此假如您想研究‘木轮相法’，就必须先精读‘占察善恶业报经’。
这部经写得非常好，依照这一部经去做，不但可以使您明白自己的善恶习气和修养
情形，而且可以灭除所有的烦恼和疑惑。无论事或理，修行或忏悔的方法，这部经
都讲述得十分完备。所以明末的高僧蕅益大师对这部经典推崇备至，他认为这部经
典是度化末法时期的众生特别微妙和殊胜的法门。所以他为这部法宝写了‘占察善
恶业报经玄义’、‘占察善恶业报经义疏’和‘占察善恶业报经行法’。
这部经与其他算命书绝然不同。因为这部经不但告诉您凶吉祸福如何形成，而且还
指出如何扭转恶业和恶运的具体方法。更重要的是它能让我们明白‘三世因果’的善
恶、苦乐和吉凶等状况。所以它能使我们的智慧大开。
照著这部经典的‘木轮相法’去修持，我们可以明白一百八十九种三世果报善恶的情
形。譬如，它可以使我们知道我们前一世是从地狱转来的，还是畜牲、饿鬼、阿修
罗、人道或天道转世来。我们前世是在家还是出家，有没有闻法修行或供养圣贤等。
它也可以使我们明白某个人死后是升天堂或入地狱、是做畜牲或做恶鬼，是投生在
人间或往生、佛菩萨的清净国土，来生能否证果。。。。。。。。等。
它不但可以澄清我们对过去世和来世的疑惑，而且帮助我们解决现在世的许多重要
疑难。例如：我们可以透过它明白某一个人是不是善友、所听的法是否正法、某一
个人是否有实德或无实德、所了解的义理是否有错误、所修的法门是否正确、所证
的是否真实、所学的是否契机、所学的是否有障碍、所做的事情能否成功、所求的
财富官位是否能获得、寿命是否能延长、求男求女是否能如意、所期待的人会不会
来、对方是不是平安、所求的事物多久可得到、所怀疑的事物是否为真实、所遇的
人物是否吉利、所遗失的东西能否找到、危险能否脱离、疾病能否痊愈、所找的医
师能否医好病人、住处是否平安、农民能否丰收、梦境是否吉祥。。。。。。。。。。’
除此之外，‘木轮相法’还可以让我们明白过去世善恶业因的多寡，以及现在所造十
善或十恶（贪、嗔、痴、两舌、恶口、绮语、妄语、杀生、偷盗、邪淫）的强弱。
‘木轮相法’无论在生活或修行两方面，对于我们的确帮助太大了。希望诸君早日修
持‘占察善恶业报经’这部法宝！
第三章 命运可以改变吗？
一、改变命运的经典根据
（一）诗经：‘永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气。’
（注三）
（二）书经：
（1）‘命运有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的。’（注四）
（2）‘遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业，就很难逃避
果报了。’（注五）
（3）‘您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉。’（注六）
（三）易经：
（1）‘行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。’（注七）
（2）‘吉和凶是会增多或减少的’。（注八）
（3）‘君子以趋吉避凶。’（假如命运不可改变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢？）
二、行善和内心清净才有自由
自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无
论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到‘种豆得
豆、种瓜得瓜’这因果法则的影响。假如他没去耕作，他又受到‘一分耕耘，一分收
获’这因果法则的支配。
有因果法则，我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万
一‘种豆不得豆’、‘耕耘不会有收获’那农夫下田和播种的自由又有什么好处呢？
所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥
夺他人自由的人来生就不自在。因此，我们这一生的自由受我们过去世所造善恶业
的影响，前世种善因，今生自由快乐。前世为恶越多，今生越不自由越不快乐。因
此正法念处经第二十卷上说：‘为善能得解脱，造恶则被束缚。’
明白这一个观念以后，你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的。只有‘凡有所为
皆不逾距’的圣人有绝对和无限的自由。换句话说：‘行善不著善相，不造恶因不起
妄念’的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为‘涅槃’或‘解脱’。
佛陀很慈悲，他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由，所以我们越遵守他的
戒律，我们也就越自由。
戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到
处受追捕，那算什么自由呢？所以妙法圣念处经的第一卷说：‘做恶的人，如蚕作
茧自缚。’
诸君一定要记住：行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁，一点也不实在。
戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生，而不去干扰众生或使众生起烦恼，有
许多外行人不了解戒律的精神，以为那是‘吃人的礼教’，真是大错特错！我受过菩
萨戒，受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少，因为以前都以自己为主，现在要处处
关怀他人。从受戒迄今，每天我都法喜充满，叫我怎能不感激怀念这些戒律呢？
三、人有多自由？
每个人的命运都是他自己所造成的。每个人都是自己命运的建筑师。因为‘心’是命
运的主人。
问题是：由于过去世我们都曾造了许许多多恶业，所以我们每一个人从出生以来，
就受了若干的限制，因此在这一生我们的自由都是相对有限的，而不是绝对或无限
的。譬如，我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微改善，但不可
能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱，可是你却受资金的限制。你
可以自由旅行，可是要受地理、经济、时间等因素的限制。甚至我们的一举一动和
心中的念头，也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个不停，
这是为什么呢？你可曾仔细地探讨这原因？
过去我们妨碍别人的念头、语言和行为越多，我们今世就越不自由。这乃是一定的
道理。奉劝诸君千万不要系缚小宠物，因你剥夺别人和其他动物的自由，你来生自
由也会大受限制。
假如你要将来身心自由自在，您现在就得经常给别人方便、救人危急，这就是你想
怎么收获，就得那么栽呀！
所以孛经上说：‘行善的人一定有福，造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽，
将来没有不得到大善报的。’（注九）
四、谁是命运的主宰？
每个人都是自己命运的主宰。其实应该说：心才是命运真正的主宰。
儒家、道家和佛教都�