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狱等恶报消尽后，才能有机会感受供养十方诸佛所感得的安乐果报。并且曲珠仁波切的《极乐愿释》中说：“若为三宝杀生，其罪超过余罪十万倍”。
又有人认为动物生来就该被杀，或被杀死得越早，恶业消除得越快，投生善趣也就越快。其实提出这似是而非理由者的心里缺乏悲心，及理智的分析，他们应设身处地地想一想，假如他人仅仅以“应该被杀”的理由，将他们无辜杀死，他们是否同样也会感受仇恨、恐怖、绝望……？又动物虽是业报之身，但它们对自己的命根却是无比珍惜，被杀害时，猛厉的嗔心又增加了它们的罪业，且只要是凡夫，凡杀害有情必在五百世中偿命，故对自己也有百害而无一利。
已杀过生的人应尽快忏悔，如果心里生起了忏悔往昔罪业的破恶力和今后誓不再犯的恢复力，则通过依止金刚萨埵本尊等的依止力和观想、持咒的对治力，杀生的果报可望在这一生之中逐渐减轻乃至消尽。
忏悔杀生罪业，希冀长寿无病、幸福安乐的另一殊胜方便是放生。就象自己将被枪决之前突遇赦免一样，旁生们行将被宰杀前被人救下时也同样会对救命之人感恩戴德，想方设法加以回报。如此既有许多生灵在冥冥中的护助，自己的善良愿望无疑会更顺利快捷地实现。
以上仅是从小乘的学处出发而作的论述，从大乘角度来说，一切众生无不曾做过自己的母亲，了知这一点后，还去杀害做过自己母亲的旁生，于情于理都相违背。又在大乘菩萨戒中，凡杀一有情，无论他是人、非人、旁生，都犯根本罪。
关于杀生的罪业和放生的功德，还有许多教证，如龙树菩萨在《大智度论》中云：
诸余罪中，杀业最重，
诸功德中，不杀第一。
藏地的根桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。”《地藏十轮经》云：
若离于杀生，一切皆爱敬，
恒无病长寿，常乐不害法。
一切所生处，恒乐佛所行，
常遇佛法僧，速成无上觉。
又藏地著名空行母根桑曲珍根据亲身体验，在《深道总集空行耳传深义莲花心滴》中云：
一切高贵卑贱众，今生来世安乐法，
无此放生更殊胜，转绕瞻洲之功德，
等同放生一牛犊，念诵七亿观音咒，
等同放生一小牛，吾至阎罗境见此，
今莫忘失空行语，励力放生牛犊等，
乃有无量功德也。
关于杀生的罪业和放生的功德，还可以参阅索达吉大堪布和丹增嘉措活佛各自所著的《放生功德文》。
十六、 二、不与取（偷盗）学处
10、 1、所破法
盗戒的所破法是因为偷盗而致使的他人财物的损失，和自己贪心的产生和增长。
在四他胜法中，最容易违越的即是这条盗戒，故应对这条戒详加研习，如果对盗戒的学处没有足够的认识，没有生起正知正念，在环境复杂、事情繁多的时候，就很容易破这条戒。
11、 2、犯缘
不与取学处的犯缘有二：1、共同的五通缘，如上已述；2、不共同的四别缘，即基、发心、加行、究竟，在共同的五通缘与不共同的四别缘都具足后，会造下根本罪。
一、基：基又称对境，即被偷盗财物的属性。
㈠人：即是属于人的财物（人包括男、女、黄门），旁生、非人（戒律中的非人指除人、旁生外的一切六道众生）等众生的财物不在此限。财物的范围很广，包括牲畜、食品、衣服、布、饰品、佩物、人、鸟、家禽、土地、农田、木头、树林、水果、钱（包括黄金、白银等）、舍利子（以恭敬心为供养而偷不犯根本罪，只得支分罪，但若用这舍利子去卖钱等事，只要价值过量，仍会犯根本罪），如意宝等等。总之，凡是人们所需要的，都属于财物。若偷旁生、非人的财物，得支分罪，而不会造根本罪，这是佛陀以智慧观察后的结果。但在自性罪上，则不论对境是哪类众生，都同样造罪。
㈡他人：即财物应完全属于他人。若将自己的财物错认为他人的财物，而生起了盗心，并作了偷盗，则得支分罪。
曾有人认为“他人的财物”不应包括油条、稀饭等食品，理由是这类物品价值菲薄，人们不会有很大的执著，即便偷了也只犯支分罪。智贤律师曾指出，若上述观点成立，则在粮食奇缺的饥荒之年，偷走一百匹马所背的粮食也不犯根本罪了。再者，藏地人们对酥油、人参果等食品也比较执著，可见上述之说显然不能成立。
又有人认为尸陀林里的衣服、木板等为世间一般人所鄙弃，对此所作的偷盗的过患很小，最多也只得支分罪。对此，印度的法友论师在《戒律根本论大疏》中指出，尸陀林里的衣服、木板等一般已被国王、寺庙等授权给予了天葬师，假如该地的天葬师确实有权又有执著，则只要所偷之物价值过量，便得根本罪。若天葬师虽无权力，但另有非人对衣服等产生了执著，而去偷盗也可能得支分罪。
以上所举的两例说明一个问题，即被偷的财物无论多么轻微下劣，只要具备了盗戒的犯缘，都有可能犯根本罪，故修行人应处处小心谨慎，不能鲁莽行事。
㈢主人具权有执之资财：
就犯根本罪而言，他人的财物尚需具备两个条件：1、主人于资财有权，2、主人于该权力有执著。犯他胜罪，必同时具备这两个条件。
这里的有执是指凡夫对某财物权力的执著，而并非指我执，及其种子等，因此凡夫也有对某财物消除了“有执”的可能性。有执有权的主人，包括持戒清净者，破戒者，有闻思修功德者，无闻思修功德者，内道，外道，地位较高者，地位低下者，富翁，贫民，造五无间罪者……，总之包括了一切的男女黄门。
如果无权有执，则不犯戒如乘车时，本是5元的票价，车主强要6元，这额外的1元，车主有贪执，但没有权力收取，故属有执无权，这时不犯任何罪。
如果有权无执，则犯支分罪：一类是已消除了人我执著的圣者，如佛、菩萨、罗汉对自己的衣、钵虽有权，但他们都没有执著；一类虽是凡夫，但对财物（或某种财物）已消除了执著，如北俱卢洲的人对财物都没有执著，或如他人已舍弃的财物，尽管他对此财物仍有权，但已没有了执著，或者此财物虽属于某人，但该人尚未意识到已拥有这种财物等等。
以上情况下行偷盗均只得支分罪，而不会导致根本罪，但在最后的这一种情况，如果此人后来意识到自己拥有这种财物时，小偷所犯的支分罪之上又增加了一个根本罪。如国外甲已经给国内亲友乙寄了一万元钱，但丙中途将钱取走了，这笔钱的拥有权已属于了国内的乙，乙在还没有发现之前不可能有执著，故属有权无执类型，丙只得支分罪。后来一旦甲通知了乙，从乙对这一万元钱产生了执著之时起，丙在支分罪之上又增加了根本罪。类似情况在法友论师的《戒律根本论大疏》中有具体的说明。
那么哪些人对财物有权呢？法友论师在《戒律根本论大疏》中列出了四种类型：
1、以发心、加行而成为主人。
⑴、以发心而成为主人的情况。他人已一心一意地对财物做了布施，这时受布施的人已实际上成了该财物的主人。例如，甲已决定准备送给乙一台电脑，乙也知道了甲已发心送自己一台电脑，但甲后来收回了这个发心，若乙对电脑已产生了执著，则甲会犯根本罪。
⑵、以加行而成为主人的情况。如果甲发心布施某种财物，并且乙已用手接过甲送来的该财物，乙即成了该财物的主人。如果是无主人的财物，首先拾到的人即是该财物的主人。但如果该财物的主人尚未对该财物舍去权力和执著，且价值过量，则拾去并占为己有的人会犯根本罪。
他人将财物偷走后，并对该财物产生了执著，而被偷者也舍弃了对该财物的权力和执著，这样小偷已成了该财物的主人。假如被偷者事后后悔，又将财物强行索回，被偷者即会犯根本罪。
2、以地域而成为有权的人：
此地域如不同的国家、法律，不同的习俗等等，如养路费、过境费、路桥费、车票、门票以及各类税收等等。
在乘无人售票的公共汽车，因车上拥挤容易逃票时，或在收费站前因混乱而容易蒙混过关等时候，都要保持正知正念，绝对不能贪小便宜，以防犯戒，但遇到车匪路霸等情况时，因他们虽有执但无权，故不付钱仍不犯戒。
3、以种姓而成为有权的主人：
如子女对父母财物有继承权，父母去世后，遗产即由子女拥有。
也许有人认为偷亡者的财物并不太严重。但亡者财物自有其继承人，若是僧人，自应按戒律的规定行事，若是在家人，也有继承其财产的子女、配偶等，故对亡者财产作偷盗同样有可能犯根本罪。另外，亡者在中阴时有一定的神通，能知道自己的财产是否被他人偷走等，又加上中阴身对上一世的财产都比较执著，因此往往会对偷盗的人制造各种违缘。比较而言，偷盗亡者财物所获的过失会更大。
4、佛宣说后成为有权的主人。这条分三类：
⑴、供养佛的财物。佛涅槃后为造佛像或对佛像作的供养，这类供养不能转作法宝或僧宝上使用；已说明了塑造或供养释迦牟尼佛像的，也不能移作塑造或供养另外的如药师佛像用；供养佛像的自然也不能移作塑造佛像上用。
我们平时在佛堂中对佛像的供养，如水果、净水等物，可以在供完后食用，此不在盗戒之列，但已受过事部以上灌顶的人（如阿弥陀佛灌顶、释迦牟尼佛灌顶、大威德灌顶、大圆满灌顶等），按照事部的戒律，都不能再自己食用对佛像的供养，而只能将供品搁置在屋顶等的清净地方或作布施用。
⑵、供养法的财物。这又分胜义法和假立法两类：
（、对胜义法的供养，即是对涅槃寂灭法的供养。《大毗婆沙论》中指出僧众和个人都不能享用这类供养，应以之建造佛塔，因为佛经中指出佛塔代表了佛涅槃的寂灭法。
（、对假立法的供养。
这又分二：A、对修行的证法供养。这属于僧众的财产，因为修行的证法在僧众的心相续上；B、对教法的供养。在《戒律根本论》等论著中说，这属于如理如法讲法法师的财产，但若供养人已发心以此供养购请具体的经典、论典时，则应按其具体发心而办理，不得更改。
⑶、对僧众和具体僧人的供养。
㈣、价值过量
根据律经《律上分》、《戒律三百颂》、《日光疏》，确定是否价值过量，先应分清下列四种情况（在此先假定2元为价值过量的标准）：
1、一人偷一人的财物。只要价值超过2元，则会犯根本罪。
2、多人偷多人的财物。这时应再分清双方对该财物是否作分配。不管哪一方，若作了分配，应以是否每人平均偷了（或被偷了）2元作为衡量是否价值过量的标准；若不作分配，则双方不管有多少人，都应视为一人来计算，即将这一方是否偷了（或被偷了）2元作为衡量标准，这样就产生了下列四种类型（假定偷方有5人，被偷方有10人）。
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