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如是依法护众生，君主于此世间界，
无论何人皆成善，无有任何罪恶业，
后世转生善趣中，生于天界成天子，
生生世世皆安乐，诸君主当如是行。
君主依法护持众生，对这个世界的任何人都能以权威令其行善，不造任何罪业，彼王后世不会坠入恶道，而转生善趣中。正如《亲友书》中所讲的〃从明至明者，彼于后世中，成为天界子，享无量安乐。〃君主生生世世无苦唯乐，故奉劝各位大君主当如是行持。
第七品 观察具德
正法念住经中说，一切遍知释迦佛，
以其愿力为遣除，天众放逸转天界。
《正法念住经》中如是说：已了知万法本性的遍知释迦牟尼佛，以他自己的发愿力，为了遣除天界众生放逸的过失，而转生于天界。
名为鹅王贤时尊，昔于顶髻佛陀前，
亲耳聆听善妙说，一切君主行佛法。
彼将此等诸佛法，传与夜摩天天王。
当时，世尊名为鹅王贤时尊，回忆起往昔曾于顶髻佛前，亲耳聆听过佛陀所宣说的一切君主应行持佛法的善说，并将这些教言如理如实地传给夜摩天众及天王。
总结善妙教言义，上下次第作排列，
当以简明语宣说，诸位君主请谛听！
对夜摩天王所传的教言全载于《正法念住经》中，尊者将其中所载总结成言简意赅的善妙教言，从上到下顺着次第重新作了排列。因为，如今的人一见到浩如烟海的藏经，不乐翻阅，习惯从简了知，故尊者应机说法，为了我们方便拜读，将经义用窍诀性的简明金刚语作了归纳宣说，诸位君主请认真听闻！
今世来世欲获得，广大善妙诸功德，
君主应当慎行持，此三十五条佛法。
君主若想获得今生来世的广大善妙功德，则必须谨慎行持此经中所讲的三十五条佛法。这三十五条对已经发了大乘菩提心的君主们尤为切要，因为你们中极少部分人的信心、智慧、人格都具足，而绝大部分都此三中缺一，故尔很有必要常以此三十五条要衡量自己的相续，逐渐使法融入自心。
今生来世诸善妙，根本即是智慧故，
于诸真实之智慧，恒常串习第一条。
现世能见到的一切善妙功德和来世的各种善妙功德，其根本即是智慧，这种智慧或以宿世积累今世因缘成熟而显现的，或是即生以闻思修行而现量获得。象古人读私塾，先是死背硬记多年再听讲解。古来的寺院僧人亦是有背诵经论的良好传统，这都是智慧熏习的根本作法，但又贵在恒常串习，若是一曝十寒，肯定不会于相续中生起真实和智慧，唯有如水滴日日降于器中，功若恒久则渐渐能盈。智慧的积累亦复如是，贵在于恒常串习，此为第一条。
何人今生来世中，于诸美好善妙事，
深思熟虑而行持，内心功德第二条。
无论是明君圣主，还是一介凡夫，对今生来世的美好善妙之事，首先深思熟虑，胸有成竹之后，再有计划按步骤如理行持，这是内心的功德。象某些大德为了从根本上救护众生，首先他并不要求一个赖以吃肉生存的民族马上吃素，而是先提倡放生，持续几处大量放生之后，再提倡戒杀，再宣传吃素，大家都能顺理成章的接受，改变旧日的恶习，这就是大德的内心功德。
恭敬供养诸上师，依此通达胜义谛，
谨依具相善知识，获得圆满第三条。
君主若有幸遇到具缘殊胜的所依具相上师，就应该尽心尽财尽力供养恭敬上师，依此因缘，自己能通达胜义谛的真实义。象《事师五十颂》中所要求的那样，谨小慎微地依止具相善知识，他能有许多智慧方便使自己今生的事业如愿，来世圆满福慧资粮成就佛果。
将诸断见或邪行，以及恶见说为法，
此等卑劣之恶友，完全舍弃第四条。
君主要彻底断除恶友，对那些认为前世没有来世不存在，不承认因果的断见者，或者如胜论派、数论派等以及世上五花八门的歪门邪道者，把不可思议的恶见自诩为甚深的妙法，将自己的贪心无耻地蒙上密宗双运的面罩，自己肮脏的灵魂把万事万物都看成贪嗔痴的对境，自己没有勇气胆量面对，反以佛法作当箭牌，这样的卑劣恶友应当完全舍弃。
诽谤业力及因果，严重颠倒之邪见，
一切罪业之根源，舍弃邪见第五条。
诽谤业力及因果，生起严重的颠倒邪见，这些邪见是一切罪业的根源，如云：〃宁毁坏尸罗，不损坏正见，尸罗得善趣，正见得涅槃。〃〃十不善中邪见重〃等，邪见的罪业在正见未生起之前，纵忏也难清净，所以务必要舍弃邪见。否者，生邪见之人，如善星比丘，虽在佛身边也未能得救而堕入花园中之饿鬼，是故君主应为之第五条是舍弃邪见。
内外一切有为法，悉皆依因而产生，
了知因果道非道，具足正见第六条。
凡是内有情众生外器世界无情物的一切有为法，都是依靠种种因缘聚合而产生的，这些因缘所生之法中，有正道与非道之别，若能依自己的智慧辨别出何为正道何为非道，如法取舍因果之理者，即具足了正见，此为第六条。
具有功德高尚士，以及劣者之特点，
毫不混淆而通晓，知人特性第七条。
常言道：〃善用人之人可为帅，善战之人可为将，〃意为作为统率众人之君主关键在于会用人之长。能用人之长就要确知各人之特性，如有些人具有高尚的人格，渊博的学识，他人所不共的内外密功德，所作所为极为如律如法；有些人品格极为卑劣，对整个人类，以及佛教都非常有害。作为君主虽有如海之度量可以容纳他们，但一定要做到心中有数，绝不能混淆。无论是任何环境里，难免鱼龙混杂，君主一定不能象整天喝糊涂汤一样总是稀里糊涂的。对某些没有辨别智慧的人，常有不要执着好坏之托词，若好坏已无有执着，那么，厕所里的不净粪应该与餐厅里的美食应该一齐进口吧。所以，高尚者和卑劣者之特性不能混淆而应通晓。
各种想法众人语，不能一概视为实，
接受应理具义语，明辨真妄第八条。
大千世界无所不有，种种人种种想法众多不一，说法更是不同，同样的一句话，十个人就可从有十个角度言诠，正如人们常说：〃菜有几切，话有几说。〃这就无形中要求主事者有明辨的智慧，不能轻信他人之语，要识破对方所言的动机目的，以粗细情节详加观察分析抉择，舍弃无益和非理之语，接受应理和有意义之言语。君主必须具备明辨真假的智慧，否则事情很难成办，即便是成办也是几经周折。所以，君主应该使自己具备明辨真妄的智慧，这是第八条。
拥有持法行饶益，可靠稳固之朋友，
君主胜伏全世界，具此功德第九条。
如云：〃一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮〃，一个人无论如何具有勇智，必定要有得力的好友相助。而好友首先要有做人的优良品德，依世法和佛法而行持，并且有一颗饶益他人的善良慈悲之心，性格稳固，无论外境是胜是劣，自己绐终不变，极为可靠。若君主拥有这样的朋友，一定能胜伏全世界人们的狂心邪念，至少也能摄服自己周围的人们。拥有具德之友此为君主第九条。
君主如若恒舍离，非理狡诈不可靠，
不行饶益不稳友，获得安乐第十条。
与上一条相反，君主如果恒常远离那些发心不正，行为狡诈，性情不可靠，从来不为别人作想，不饶益别人，如杨柳一样不定的朋友，必然会获得安乐。这样的人，且不说与他为朋友，即便是大家共处的团体中有这么一个人，心里就有难言之味，只要有他存在，总会有让人不快乐的节目出演。所以，君主当远离这种恶友。
所谓自眷民清净，善察今生与来世，
合法君主与眷属，相续清净十一条。
在一个国境内作为君主仅仅本人行持如法是不够的，同时要求所属之眷民相续清净方为圆满。这个相续清净就是他们身语意的发心和行为，都以二规衡量，对今生和来世是否真正有意义，仔细观察取舍之后依理如法而行，这样，内心世界清净透明，外在行为如法如律。如行菩萨道者所受持的菩萨戒中，以爱护众生为中心，那么大菩萨善教其所化眷属众戒杀放生吃素，眷众马上从心理和行为上发心吃素，这也是眷属依教奉行相续清净的标志之一，这样君主以法宣化，弟子如教慎行是真正如法清净之行。
依靠布施与爱语，以及同行等四摄，
君主自己之声誉，名扬天下十二条。
如云：〃三世诸佛方便道，是为四摄法之精〃，也就是说君主们今世名扬天下，来世成佛的方便乃是奉行四摄法，即布施、爱语、利行、同事。首先，以财法二施能令弟子身心安乐，爱语能让人们生起欢喜心，利行是所作所为全饶益别人，同事则是平等地与众人打成一片，无有高下与众相合，这些是过去诸佛已行之方便，现在诸佛正行之方便，未来诸佛必行之方便，君主如是行四摄法必定能誉满三千。
增上功德之大敌，乃是懒惰懈怠故，
为成今生来世利，断除懈怠十三条。
无论是何人都希望自己成为功德圆满之人，而功德圆满的窍诀就是精进积累点点滴滴的功德，如云：〃法本无主人，谁勤谁得大〃，从反面说明增上功德的最大敌人是懒惰懈怠。老猪它不懂事理整天吃了睡，睡了吃，老虑不到今生来世的利益，更谈不上功德二字，但作为为正常思维的人，闻慧不增上，思慧无见长，修慧没一分，穷其原因，并不是智商极低，而是在与老猪比赛愚痴之故。所以，若真正为现来利益作想，应当断除懈怠这是第十三条。
无论成办任何事，时间不应拖过长，
倘若集中精力做，圆满诸愿十四条。
所谓：〃夜长梦多〃，意为做事不宜拖长，拖长容易改变主意，办事情过程中易节外生枝，不易成办。因此无论承办任何事情，都要一鼓作气，不能拖拖拉拉，如十万大礼拜八个月还没磕一半，五十万加行三年也完不成，有些难得之法也就没有因缘听闻。若是精中集力，全力以赴地去做，很快就能完成，就象精进的人最多五、六个月必定能圆满五加行。所以不管任何事情，只要集中精力去作都能圆满成办。
如若过分贪饮食，则致身心不堪忍，
断除贪执适度食，应行此法十五条。
饮食对欲界众生来说是必不可少的，但绝不能过于贪执，若过于贪，一不利身体心理的健康。象贪着美味佳肴的人，成天为饮食而奔波忙碌，连做梦也在想到如何找到称心可口的佳肴，且不说昼夜思维法义，甚至在经堂上课时间也在打妄想，吃什么喝什么，哪里谈得上调伏自心？有一定思想的人应该断除贪执饮食，寻求精神粮食，象加哲仁波切所说：〃合法食以无贪中印持〃，应行此法是第十五条。
放逸毁事因睡眠，倘若断除此垢染，
神清志明事圆满，君主功德十六条。
使自己放逸，以及毁坏一切事情的因就是睡眼，如果贪著睡眠必然导致身心放逸，致使事情无暇成办。由于睡眠之因是无明的缘故，若能断除这个垢染，则能神志清明，做事就有主有次有条不紊，加上