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。爱是事行的染著，如贪瞋等。今综此二意，解释四种住地：见一处住地，
是各式各样的见，集在见所摄的一处，而是见道时一处顿断的。见有执著性，坚
定的认为如此。璎珞经分为七见，即我见、常见、断见、邪见、见取见、戒禁取
见、疑见，此即见道所断的属见的一切。阿含经说：断三结，得须陀洹果；三结
就是我见，戒禁取，疑──七见的重要者。属于爱的，又分为三种，这因为修道
所断惑，是三界分断的；欲界的修所断惑，色界的修所断惑，无色界的修所断惑。
欲爱住地，即欲界的一切修所断烦恼；色爱住地，是色界的一切修所断烦恼；有
爱住地，是无色界的一切修所断烦恼。这都是爱所摄的，所以都名为爱。外道误
认无色界为涅槃，不知这仍在生死中，所以名为有──生死的存在爱。修所断惑，
璎珞经中说为六种著，即贪、爱、瞋、痴、欲、慢。贪、爱、欲三，即三界爱的
别名。璎珞经所说，与一切有部的见断八十八随眠相合，不过开合的不同。
“此四种住地生”起“一切”现“起”的“烦恼”。从见一处住地，生一
切见的起烦恼；从欲爱住地，生一切欲爱所摄的起烦恼；从色爱住地，生色
爱所摄的一切起烦恼；从有爱住地，生有爱所摄的一切起烦恼。所以起烦恼，从
住地烦恼说，也应有四种。
起是什么意思？“起者，刹那心刹那相应”。刹那是生而即灭的一念的别名；
心是刹那刹那的，名为刹那心。烦恼刹那生起，与刹那心相应，名刹那心刹那相
应。烦恼是心所，心是心王，王所是相应的。如眼识了别色境，与之相应的烦恼，
也在色境上转。心与烦恼，所缘同，行相同，同时的相应而合作，名为相应。但
住地，是不与心相应的，如心起善时，并无起烦恼相应，而住地烦恼还是潜在的；
它不与刹那心同缘同事。这“心不相应”的，为“无始无明住地”。
依上文说，烦恼有二种：一住地，二起。住地有四，从四住地生起的是起。
起烦恼是心相应，心不相应的，名为无始无明住地。此无始无明住地，与四住地
是同还是异？四住地，是心相应还是不相应？四住地，是住地，当然也是
心不相应的。依本经所说，四住地而外，别有无始无明住地。所以一般所说
的五住烦恼，实以本经所说为本。在本经译者──求那跋陀罗所译的楞伽经（卷
四）中，每说‘四住地无明住地’。虽对校魏唐的楞伽译本，只说四种熏习，四
种地，或四种习。但依本经及璎珞经，四住地外，应别有无始无明住地。所以依
本经辨析，起烦恼有二：一是四住地所起的──恒沙上烦恼；二是无始无明住地
所起的──过恒沙上烦恼。住地烦恼也有二：一是四住地，二是无始无明住地。
佛法本源于阿含毗尼，今略为叙述。总摄一切烦恼，为见一处及三界爱──
四种，为佛法共义，大乘不共说有五种。然阿含及毗尼说：阿罗汉断烦恼，但有
不断的，名为习气。此习气，即本经的住地。罗汉不断习气，辟支佛稍侵习气，
唯有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。
无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。龙树说：
‘小乘习气，于菩萨为烦恼’。声闻学者，以为习气是不染污
的，无碍于生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，还是要招感变
易生死的。二乘不断，而唯佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在修行中，已分分
渐除；佛究竟断尽无明。所以，或分无明为十一重，二十二愚等。大乘所说的无
明住地，实为根本教典所固有的，不过与声闻学者解说不同。
又阿含经中说烦恼有缠与随眠的二类；声闻学者，大抵以为缠是心相应的，
随眠是心不相应的。心不相应的随眠，是潜在而没有现起的，经部师等即解说为
种子或熏习。所以见一处与三界爱烦恼，约种习与现起说，即四住烦恼（随眠），
及起烦恼（缠）。这都是二乘所能断的──四住及起；而不能断的，是无始无明
住地。本经即综合这些教义而建立。四住的起烦恼，最明显无诤；而习地的称为
无明，也是一般所公认的，所以本经在说到起烦恼的心相应时，即说心不相应的
无明住地。而心不相应的四住地，与无明住地的起烦恼，且略而不论。天台宗说：
烦恼有见思、尘沙、无明的三惑。见思惑即四住地，尘沙惑即从无明起的过恒沙
烦恼，无明惑即无明住地，这实依本经而立。然应大分
为二，别分为四：一、四住地，二、无明住地。此二类各有它的起烦恼。
璎珞经说见（七）爱（六）的四住地，以见烦恼为生得一住地，爱烦恼为作
得三住地。由于无明不了一法界相，无始来即存在，名无始无明住地。依璎珞经
意，不了一法界的无明，是无始而有，极难理解。因无明而众生起一念识，心住
于缘（即成为心境相关的存在）时，即生得有见烦恼。因迷理的见惑，又起作得
的爱烦恼。生得与作得，都称为住地，也应都有现起的。所以生得与作得，并非
种子与现行，而是本性成与习所成（依现成种，种又生现）。由性成的生得，引
生习成的作得。心境的相对存在时，就有生得的烦恼的存在。但此生得以前，昧
然不觉而还不可说心说境时，就是无始无明住地。无始的无明，不但凡小不知，
十地菩萨…也不能知道究竟，唯佛能知。所以，璎珞经的五住地，是可以假说为从
无明而生得见，从见而作得爱，分为三阶段的。此与本经略不同：见爱四住地，
是没有说到生得与作得，而是同有住地与现起。但此依烦恼微细根源的无始无明
住地，并无不同。
卯二无明力大辰一法说‘世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，
算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最
大。’
无明住地，比于四住烦恼，力量要大得多。先法说。“此四住地”的功“力”，
为“一切上烦恼依种”。上烦恼、或译为随烦恼。名义有通有别：约通义说：一
切烦恼，都是随逐心识而烦动恼乱的，或依随种习而生起烦恼的，所以一切烦恼，
都可名随烦恼。约别义说：烦恼中有根本烦恼，如见爱等，即依于分别四住的
（如有部九十八随眠等）。此外，如无惭、无愧、忿、恨、掉举、惛沉等，是依
贪等烦恼而生起的，是烦恼的分位等流，所以名随烦恼。这里，应约通说，依心
依种习而生起的名随烦恼，也就是前面所说的起烦恼。这一切起烦恼，以四住地
烦恼为种，以四住烦恼为所依。一切起烦恼依四住地而生起，四住地的力量是很
大了，但是“比无明住地”的力量，“算数譬喻所不能
及”。两相比较，或用数目──如说八分之一（八与一之比），或十六分之
一（十六与一之比）等，或比喻──如说恒河沙、微尘等。无明住地的力量，比
起四住地的有限力量来，是不可以用算数譬喻去较量的。“如是，无明住地”的
“力”用，比“于有爱数四住地，无明住地其力最大”。在四住地中，有爱住地
最胜，所以举以例余，数即等类的意思。这里的无明力大义，不是约感招生死说，
是从它的深细，不容易断除，为一切烦恼所依说。
辰二喻说‘譬如恶魔波旬，于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具、自
在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦
令四种烦恼久住。’
次举魔王为喻：“譬如恶魔波旬”。梵语魔罗，译为杀者，以伤害众生的善
法为义。魔，是一切魔的通称。波旬，是这一世界中魔王的名字，译为极恶。恶
魔波旬，是四魔中的天魔。居欲界顶，名他化自在天。生他化自在天的有
情，不都是魔王，魔王是他化自在天的领导者，和世间的国王一样。魔王占
有他人的功力或变化力所得的果实，供自己享受，所以名他化自在。波旬“于他
化自在天”中，最为殊胜，本经凡说六事：一、“色”殊胜，即相好严。二、
“力”殊胜，即精力充足。三、“寿命”殊胜，约合人间九百二十亿年。四、
“眷属”殊胜，魔子魔孙多得很。五、“众具”殊胜，即资身物的众多精美。六、
“自在殊胜”，即神通力的自在。魔王有这六种殊胜，比其他的天子天女，是极
为超胜的。魔王的殊胜，如无明住地；其他天子天女，如其余四住地。所以说：
“如是，无明住地方，于有爱数四住地，其力最胜”。有爱等四住地，有力能为
一切起烦恼的依种；而无明住地，不但为“恒沙等数上烦恼依”，更能“令四种
烦恼久住”。恒沙等数，形容它的数多，一切起烦恼，即一切见修所断的现行烦
恼。四种烦恼，即四住地，约种习说。从无始以来延续不断的久住，是由于无明
的力量。这样，四住地及依四住地所起的随烦恼，都依无明住地而生起了。这如
树木的枝叶花果，依于树干而有的，而干是依根而有的
。所以，树根不但为树干的依因，也为枝叶花果的依因。由此可见无明住地
的力量之大。
本经的无明住地，即所知障；四住地及上烦恼，为烦恼障。烦恼障是以我我
所执为本的，由我我所执而起贪等烦恼，由此而招三界分段生死苦。所知障，是
迷于一切法空性，而不能彻了一切所知的实事实理；为一切法空智的障碍。烦恼
障是人执，所知障是法执。我执必依于法执，烦恼障是依所知障的；所知障或法
执，是烦恼障或我我所执的所依，即此处无明住地为上烦恼及四种烦恼所依的意
义。
辰三结说‘阿罗汉辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断，如是世尊！
无明住地最为大力。’
承上文而总结说：无明住地，是“阿罗汉辟支佛智所不能断”的。阿罗汉与
辟支佛的智慧，能悟入无我，不能通达法空如来藏性，所以不能断无明住地
；这“惟如来”的大“菩提智”“所能断”。从它的为烦恼根本说，唯如来
能断说，都可见“无明住地最为大力”。
唯如来菩提智所能断，这含有一些问题。一、证菩提智而成佛的时候，无明
住地已经断尽了。断此无明住地的，是菩萨最后心的金刚喻定，起如金刚的智慧，
能断无明住地。金刚喻定是无间道，成佛得菩提智是解脱道。佛菩提智现前，无
明住地再也不会生起了，所以说菩提智能断。
二、菩萨也能断无明，这是大乘的通义。如说断十一重无明（或断二十二重
愚）──十地各断一分，等觉断一分而成佛。天台宗说四十二分无明，初住以上
能断。贤首宗说五十二分，从初信起就能断无明了。无明住地，即是所知障，而
本经说此障唯如来菩提智能断，当知这是约究竟断尽而得般涅槃说的。若约分断
说，初地等菩萨也能断。如黑板上写满粉笔字；如揩去三四个，这当然也是揩去
了，但也可以说，黑板上的字，还没有能揩去。其�