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使徒在歌罗西书2：15里指出的第二点就是饶恕你所有的过犯是非常必要的事。耶稣基督不仅是为你的罪，也是为了能最后战胜那在神面前控告你的那些人而死的。这就是使徒所说的：“将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”执政的、掌权的在圣经里经常被用来指撒旦和他下面所有那些魔鬼（弗6：12）。为了要使所有的人能得到拯救，耶稣基督必须要战胜那控告我们的人，这人就是撒旦。
我们从希伯来书2：14里可以得知，是魔鬼在想方设法要毁灭人，把人们都控制在死亡的权势之下。耶稣基督给我们的唯一能战胜撒旦的办法就是他为人而死，然后再从死里复活。撒旦能够毁坏生命，但是他不能创造生命。撒旦能使人在肉体上死去，但他无法使人再次复活过来。所以使徒在14节里谈到基督的死之后，在歌罗西书2：15里又谈到了基督的复活，让我们明白基督的复活是神胜过撒旦的结果。撒旦不能来到神的面前为了同样的罪再次指证你，因为耶稣基督已经抹去了对你的那些控诉，因为耶稣基督已经替你还清的所有的债。
使徒在歌林多前书15：3里为福音做了一个总结。这里面包括两个伟大的事实。第一，基督按照圣经为我们的罪而死。他被埋葬就是他为我们死的证据。福音第二个伟大的事实是基督从死里复活，许多人在他死后又看到了他就是证据。基督的死和基督的复活是我们得到救赎的两大事实根据。
保罗在歌罗西书2：15里说：“明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”保罗在这里提到的内容还是跟罗马法庭的习俗有关。正如我们刚才所提过的，对罪犯的控诉书要被贴在关押他的牢房的门上，好使所有经过的人都知道他被人控告，已经根据他的罪行对他施行了惩罚。当一个人刑满被释放出来之后，那张控诉书就会被人从那门上揭下来，原先审判过他的那个法官要在那张文书上面写下“tetelestai〃，这个词的意思就是“刑罚已满”。那个刑满被释放的人要把这张文书钉到他自家房门上。如果有人问他怎么出狱了，他就可以指着那张法官签发的文书大胆的回答说已经“tetelestai〃了。他可以不必担心他的安全，因为“tetelestai〃保证他已经被释放，他重新获得了自由。
当耶稣基督被钉在十字架上，与圣灵分离前的那一刹那，他对天父说，“成了！”原文中其实用的就是“tetelestai〃。耶稣基督当时在说什么呢？耶稣知道你我的罪都已经被神写进了罪状并将那罪状钉到了十字架上，耶稣基督用他自己的血偿还了我们欠下的所有的刑罚，并在那罪状上写下了“tetelestai〃。在神的面前有撒旦对你的罪的控诉。罪的工价就是死，但是耶稣基督自己来到了十字架上，替我们还清了我们欠下的那些罪的债。耶稣用他的死成就了这一切。我们的罪都已经被完全还清了。现在神要对你的刑罚都已经撤消了。但是，如果你拒绝承认耶稣基督是你个人的救主，那情形就如同耶稣基督没有死一样，撒旦对你所有的控诉还摆在那里，你要为你罪付出代价。
神已经赐给了你那份赦罪的文书，你收到这份文书了吗？你把它钉到屋门上了吗？你现在是否安全？还是你把它丢到了一旁，因而使你的罪依然还没有被偿还？认识耶稣基督就是体验罪得赦免，得到永远的生命的过程。而离弃基督就是让撒旦对你永远控诉下去。神可以赦免所有的罪，但只有一条除外，那就是离弃耶稣基督，不承认他是你的救主，不承认他已经替你偿还了所有的债。
正文 17．信徒胜过撒旦的权柄
以弗所书2：1…10
我们可以经常听到有人把撒旦尊称为王。如果我们这样称呼他，我们其实是在把些本不属于他的权柄，那些本属于神的权柄归给了他。如果神的儿女把那些权柄归给了撒旦，他就顺服了那他认为所掌权的，就会在撒旦的摇动下偏离正路。我们一直斗争根据圣经的教导在了解我们的仇敌撒旦以及他做事的方法和他的目的。如果我们要打败这个仇敌，我们就必须了解神给了我们怎样胜过撒旦的权柄，因为我们是属耶稣基督的。
神的话语很清楚地表明耶稣基督是万物的创造者。圣经以一条很简明的叙述开始，“起初神创造天地。”圣经接着继续叙述神子创造的工作。在歌罗西书1：16，保罗断言说，“因为万有都是靠他（就是耶稣基督）造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。”使徒讲述有位的、主治的、执政的、掌权的时候，他所指的是圣经里反复提到过的天使的国度。在约翰福音1章里，使徒说“万物都是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”耶稣基督就是创造者，他不仅创造了整个宇宙，天使的国度也是他建立的。
路西非尔也是神所创造的，以赛亚书14章和以西结书28章里记着说他起来背叛了创造他的神。作为一个被造之物，他本应该顺服创造他的神，但他却宣称自己和神没有关系，而且他还带领着无数天使一起来反对神。这些跟随路西非尔的天使就成了魔鬼，在耶稣在世期间与神的使者作对。
我们从福音书中可以得知耶稣基督几乎时时刻刻都在同那些魔鬼做斗争。这些魔鬼都是属灵的，具有人格，他们视撒旦为王，处处与神作对，破坏神的计划，反对耶稣基督。所以基督许多次神迹都与赶鬼有关也就不足为奇了。耶稣把人从撒旦的捆绑下释放出来，使这些人免受肉体和精神上的痛苦，不被魔鬼所控制。结果，耶稣基督赶走了污鬼，医治好了病人。
这一点非常重要，因为耶稣基督来到世上并不仅是来救赎世人的，他也是要来做王掌权的。他来的身份不仅是救主，也是主。他来到世上要夺取撒旦从亚当手里强去的王权，并建立起一个崭新的国度。倘若耶稣基督要到地上做万王之王、万主之主，他必须要胜过那篡权的撒旦。耶稣每次针对魔鬼的神迹都是对他胜过撒旦的权柄的考验。这些神迹的显明了基督的权柄。
当基督面对魔鬼的时候，魔鬼们都毫无疑问地承认了他的权柄。使徒雅各（雅2：19）说魔鬼也信，却是战惊。虽然人对基督有所怀疑，不相信他，但地狱中的每个魔鬼却都对耶稣基督绝对的神性毫不怀疑。没有魔鬼出来否定基督作王掌权和审判的权柄。而且那些魔鬼也知道最后的审判就要来临。这也就是为什么雅各说魔鬼也信但却是战惊的含义。那些魔鬼知道耶稣基督要来彰显他的权柄。
在福音书中我们可以找到不少污鬼拜服在基督权柄之下的记述，那些污鬼都很清楚地知道基督有绝对的权柄来管辖他们。
马可福音5章里记着基督曾经遇到过一个被鬼附的人。基督从9节开始问附在那人身上的污鬼说，“你名叫什么？回答说：‘我名叫群，因为我们多的缘故。’就再三的求耶稣，不要叫他们离开那地方。在那里山坡上，有一大群猪吃食。鬼就要求耶稣说：‘求你打发我们往猪群里附着猪去。’耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。”足足附在两千多头猪上的污鬼竟然当初都附在那一个人的身上！不过我们在读过这一段之后，我们应该会注意到那些鬼只有在得到基督的准许之后才能从那人的身上跑出来，在得到了基督的命令之后，他们就赶紧跑出来进入猪的身上。他们都明白耶稣基督的权柄，也都顺服他的权柄。
在马可福音1：23；24里也记载着与此同属一类的事。当基督走进迦百农会堂里的时候，“在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：‘拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。’”请你注意当基督站在那个被鬼附的人的面前的时候，是那污鬼第一个认出了基督。这些鬼都知道耶稣神的圣者。他们也知道耶稣基督要来审判他们这些污鬼，因为他们都问耶稣说：“你来灭我们吗？”25节继续说到：“耶稣责备他说：‘不要作声，从这人身上出来吧。’污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。”这个鬼不愿离开，反抗了一番才从那人身上出来。他与基督的抗争的表现就是使那人抽风，但他最终也无法抵挡基督的权柄，还是出来了。这些只是福音书里面众多例子中的几个，我们希望能通过这些例子告诉你基督对撒旦的国度拥有绝对的权柄。
我们前面已经提到过保罗在歌罗西书2：15里所说过的那些话，这些话非常重要。耶稣基督再来的时候要掳来那些虚有权柄的掌权者、执政的人，而且明显地给众人看，仗着十字架夸胜。直到耶稣再来之前，撒旦都一直在地上拥有绝对的权柄。他把自己立为空中的掌权者，这个世界的神，对这个世界有绝对的权柄。耶稣基督在地上解救那些受魔鬼捆绑的人的时候，向魔鬼的权柄发出了挑战。不过要等到耶稣基督再来的时候，等他亲自为权柄而与撒旦争战的时候，借着他的死和他的重生，他超过撒旦的绝对的权柄才会最终得以彰显。基督的再来就是神对神子的权柄的回答。基督的死和复活都证明撒旦只是个篡权者。所以说基督的再来是神拯救世人脱离撒旦权势捆绑的基础。
我们更进一步会继续发现，天父在基督的死而复活之后就建立起基督绝对的权柄。保罗在腓立比书2：9…11里说：“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”友人曾经对10节中所提到的三个区域产生过疑问。不过看来天国的事物是属神的范畴；地上的事物指的是自然界，而地底下是撒旦的势力范围，或者说是魔鬼的国度。在这三个区域里只有一位主，他有绝对的权柄，而这位主就是耶稣基督。撒旦没有绝对的权柄；只有耶稣基督才是主，除他以外再没有别人配得上这个名。保罗在以弗所书1：19…22里的祷告也给了我们同一个真理：“知道他向我们这信的人所显的能力是何等的浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边（从这里开始注意），远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。有讲万有服在他的脚下〃保罗在这里是向我们证实我们在腓立比书2章里所读到的，就是神通过基督的复活，明白地彰显了所有的权柄都属于他的儿子，而其他那些宣称自己有权柄的都是在说谎。
当耶稣基督一来到这个世界的时候，他就向撒旦发出了挑战：他显明撒旦没有权柄被崇拜，没有权柄使人信他，他