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問曰。何謂發義。答曰。自發義能發他義。問曰。何謂善語。答曰。先觀人心然後善語。問曰。何謂秀出。答曰。譬如禾稻秀出結實。問曰。何謂經緯。答曰。以綖織成。問曰。何謂涌泉。答曰。如泉取者眾多而無窮盡。問曰。何謂繩墨。答曰。如直繩能去曲木。問曰。何謂為綖。答曰。譬如散花以綖貫穿風吹不散。修多羅者亦復如是。貫諸法相亦不分散。問曰。何謂阿毘曇。以偈答曰
有人意識法 讚歎斷截說
長法是故說 是為阿毘曇
此是阿毘偈也。意識讚歎斷截長。此入阿毘義也。問曰。何謂為意。答曰。修多羅句云。有人言極劇意云何。是阿毘意義也。何謂為識。答曰。脩多羅句畫夜阿毘。此是阿毘識義也。何謂讚歎。答曰。王阿毘王。此是阿毘讚歎義也。何謂斷截。答曰。足力阿毘。此是阿毘斷截義也。何謂為長。答曰。阿毘于多（漢言長也）此是阿毘長義也。又曰生色界慈心遍觀一方毘呵羅（漢言意義）識者。色聲乃至樱Ｊ亲R義也。讚歎者。學法無學法世間無上法。此是讚歎義也。斷截者。樱ǔ蓪W。是斷截義也。長者。大法不可度量阿耨多羅法。是長義也。此義應當知之。又曰曇者法也。何謂為藏以偈答曰
智藏藏義味 從義學器者
我今合一說 藏義汝自知
此是藏義也
問曰。何謂為藏。答曰。藏者學。此是法藏也。又脩多羅句云。如人執攬與鋘鈇而來。此是器義也。今已總說三藏。應當知是二義也。已略說毘尼藏。智藏亦言義器。脩多羅亦如是。又曰。阿毘曇者則是藏也。如是已知。復於三藏中。種種因緣指示佛法。語言分別隨所薄著。學除甚深相學破合離者。次第文句至義自出。今次第現此三藏。阿毘說曰。阿毘者。意義識義讚歎義斷截義出過廣義大義無上義。何謂為意。憶持也。識者分別也。讚歎者。常為拢酥摎U也。斷截者。分別偈也。出過者。過於餘法也廣者。於諸法中最為廣也。大者諸法之最大也。無上者。諸法無能勝也。曇者。舉義承義護義。何謂為舉。舉者。舉置眾生於善道也。承者。承受眾生不令入三惡道也。護者。擁護眾生令得種種快樂也。藏者器也。何謂為器。器者。能聚集眾義也。問曰。藏與阿毘曇。為同為異。答曰同。又問曰。若同者。但云阿毘曇自足。何須復言藏也。答曰。拢苏f法欲使文句具足故。更安藏字也。如是三藏義亦爾。又為指示故。為教授故。為分別故。為繫故。為捨故。為甚深相故。為離合故。若比丘隨所至處。顯現如是一切諸義。此是三藏。如是次第威德顯現正義。隨罪過隨比類隨教法。隨覆見纏名色差別。若人依毘尼為行則得入定。得定便具三達智。此是戒為行本。因三昧故便具六通。若人修學阿毘曇。能生實智慧。實慧既生便具四辯。若人隨順律語得世間樂。何謂為世間樂。淨戒之人人天讚善。常受世間四事供養。此世間樂除欲樂。如脩多羅說。佛所說我已知之。不宜在家出家學道而得道果。得道果者。戒定慧力也。隨逐惡者。皆由無智。無智故佛教妄解。妄解故誹謗如來。作諸惡業自破其身。從此因緣廣生邪見。於阿毘曇僻學者。捉心過急。則心發逸所不應思。如脩多羅。告諸比丘。有四法。不應思而思。心則發狂。法師曰。如是次第破戒邪見亂心善不善說已。而說偈言
具足不具足 隨行而得之
比丘樂學者 當愛重此法
如是藏義知一切佛語。應當知。何謂為阿含。法師曰。有五阿含。何謂為五。一者長阿含。二者中阿含。三者僧育多阿含。四者鴦堀多羅阿含。五者屈陀伽阿含。問曰。何謂為長阿含。三品中梵網經為初。四十四修多羅悉入三品中。是名長阿含。法師問。云何名之為長。聚眾法最多故名為長。又問曰。何謂為阿含。答曰。容受聚集義名阿含。如修多羅說。佛告諸比丘。我於三界中不見一阿含。如畜生阿含。純是眾生聚集處也。以是義故。中阿含亦應知。不長不短故名為中。於十五品。根學修多羅為初。一百五十二修多羅。是名中阿含。七月日出法竟。大德迦葉。修理成就十力法已。於是大地如人歡喜。歎言。善哉善哉。乃徹黃泉六種震動。又種種奇異妙相出現。此是五百大眾羅漢初集名也。而說偈言
世間中五百 羅漢出是法
故名五百出 諸賢咸共知
是時大眾說。大德迦葉問優波離。波羅夷何處結耶。亦問犯處亦問因緣亦問人身。此問大德自知。答曰。時因人結戒。是故結戒一切次第我今當說。爾時佛在毘蘭若處。問曰何時說耶。答集五百大眾說。如是種種義出已。問曰何以優波離說。答曰為大德迦葉。問是戒本已現今誰持者。持者何處住。我當說根本。今說章句義。爾時佛住毘蘭若。此根本律藏初如是說。長老優波離佛前持。佛未涅槃時。六通羅漢無數千萬。從優波離受。世尊涅槃後。大德迦葉為初。諸大悲眾集閻浮利地中。誰能持。優波離為初。諸律師次第持。乃至第三大眾諸大德持。令次第說師名字。優波離。大象拘。蘇那拘。悉伽符。目揵連子帝須。五人得勝煩惱。次第閻浮利地中持律亦不斷。乃至第三一切諸律師。皆從優波離出。此是連續優波離。何以故。優波離從金口所聞。聚於心中開施與人。人知已有學人。須陀洹斯陀含阿那含不可計數。愛盡比丘一千。大象拘是優波離弟子。從優波離口悉聞。自解至深極理。學人初受不可計數。愛盡比丘一千。蘇那拘此是大象拘弟子。蘇那拘從師口受取律已。讀誦性自知律。學人初受不可計數。愛盡比丘一千。悉伽符是蘇那拘弟子。從師口受律已。於一千阿羅漢中。最勝性自知律。學人初受學不可計數。愛盡比丘非百千不可度量。爾時閻浮利地無數比丘集。目揵連子帝須神力。第三大眾欲現如是。毘尼藏閻浮利地中。諸法師次第乃至第三大眾持。應當知。問曰。何謂為第三大眾。答曰。此是次第時已出竟。光明妙法用智慧故。而說是讚曰
壽命住世間 五百智慧明
五百中大德 迦葉最為初
譬如燈油盡 涅槃無著處
跋闍子品第二集法藏
於是眾拢Ｈ找怪写蔚诙ァＪ雷鹉鶚勔岩话贇q時。毘舍離跋闍子比丘。毘舍離中十非法起。何謂為十。一者郎Q。二者二指淨。三者聚落間淨。四者住處淨。五者隨意淨。六者久住淨。七者生和合淨。八者水淨。九者不益浚釒焿瘻Q。十者金銀淨。此是十非法。於毘舍離現此十非法。諸跋闍子修那伽子名阿須。阿須爾時作王。黨跋闍子等。爾時長老耶須拘迦。是迦乾陀子。於跋闍中彷徉而行。毘舍離跋闍子比丘。毘舍離中現十非法。聞已我不應耄ё氖ΨāＨ魹榉奖銣绱藧悍ā＜赐翚成犭x到已。爾時長老耶須拘迦乾陀子。於毘舍離大林鳩咤伽羅沙羅中住。爾時跋闍子比丘說戒時。取水滿阒帽惹鹕小枙r毘舍離諸優婆塞來詣跋闍子比丘。作如是言。語諸優婆塞。應與眾僧錢。隨意與半錢若一錢。使眾僧得衣服。一切應說。此是集毘尼義。七百比丘不減不長。是名七百比丘集毘尼義。於集眾中二萬比丘集。長老耶斯那比丘發起此事。於跋闍子比丘眾中。長老離婆多問薩婆迦。薩婆迦比丘答。律藏中斷十非法。及消滅諍法。大德。我等輩今應出法及毘尼。擇取通三藏者。至三達智比丘擇取已。於毘舍離婆利迦園中。眾已聚集。如迦葉初集法藏無異。一切佛法中垢洗除已。依藏更問依阿含問。依枝葉問依諸法聚問。一切法及毘尼藏盡出。此是大眾。於八月日得集竟。說偈讚曰
世間中七百 是為七百名
依如前所說 汝等自當知
是時薩婆迦眉蘇寐離婆多．屈闍須毘多．耶須婆那參復多。此是大德阿難弟子。修摩＇少/兔＇婆娑伽眉。此二人是阿＇少/兔＇留駄弟子。已曾見佛。而說偈言
第二好集眾 大法一切出
已至重法處 應作已作竟
愛盡比丘者 是名第二集
阿育王品第三集法藏
諸大德自作念言。當來世我等師法。如是濁垢起有無耶。大德即見當來世非法垢起。從此以後百歲。又十八年中。波咤利弗國阿育王已生世。生已一切閻浮利地靡不降伏。於佛法中甚篤信極大供養。於是諸外道梵志。見阿育王如此信佛法。外道梵志貪供養故。入佛法中而作沙門。猶事外道如舊。以外道法教化諸人。如是佛法極大濁垢。濁垢欲成。於是諸大德作是念。我等輩及當來世見垢不。各自觀壽命不及。復作是念。誰為當來宣傳。諸大德觀一切人民及欲界中。都無一人。復觀諸梵天。有一天人短壽。曾觀法相。諸大德作如是念。我等當往請此梵天人下生世間。於目揵連婆羅門家中受胎。然後我等教化令其出家。得出家已。一切佛法通達無礙三達智已。破壞外道判諸諍法。整持佛法。於是諸大德往至梵天。梵天人名帝須。諸大德至語帝須。從此百年後十八年中。如來法極大垢起。我等觀一切世間及欲界。不見一人能護佛法。乃至梵天見汝一人。善哉善人。若汝生世間。以十力法汝當整持。諸大德作是言已。大梵帝須聞諸大德佛法中垢起我當洗除。聞已歡喜踊躍答曰。善哉對已。與諸大德立誓於梵天應作已罷。從梵天下。爾時有大德和伽婆栴陀跋闍。二人於眾少年。通持三藏得三達智愛盡阿羅漢。是二人不及滅諍。諸大德語二長老。汝二人不及滅諍。眾僧今依事罰汝。當來有梵天人名帝須。當託生目揵連婆羅門家。汝二人可一人往迎取度出家。一人教學佛法。於是諸大德阿羅漢。隨壽長短各入涅槃而說偈言
第二七百眾 和合滅非法
當來法因緣 已作令久住
愛盡得自在 善通三達智
神通得自在 猶不免無常
我今說名字 傳流於將來
如是生無常 已知生難得
若欲得常住 當懃加精進
此第二僧說。摩呵梵魔帝須。從梵天下。託生目揵連婆羅門家。於是和伽婆觀見帝須。已入婆羅門家受胎。知受胎已。和伽婆日日往其家乞食乃至七年。何以故。為度因緣故。於是七年乞飯不得。乞水亦不得。過七年已復往乞食。其家人應曰。食已竟。大德。更往餘家。和伽婆念言。今得語已還。於是婆羅門從餘處還。於路見和伽婆。咄出家人。從我家來耶。有所得不。答曰得。婆羅門還至家中。而問家人。比丘乞食有與不耶。家人答曰。都不與之。婆羅門言。比丘妄語。若明日來者我當詰問。明日門外坐。大德和伽婆明日來。婆羅門問曰。大德。昨言乞有所得。定無所得。何以妄語。比丘法得妄語不。大德和伽婆答曰。我往汝家七年。都無所得。昨始得家人語我更往餘家。是故言得。婆羅門自思念言。此比丘正得語。而言有所得。善哉。是知足人也。若得飲食者。便應大歡喜。婆羅門即迴已飲食分。施與和伽婆。而作是言。從今已去日日於此取食。於是和伽婆。日日恒往取食。婆羅門見和伽婆威儀具足。發大歡喜心。歡喜心已。復更請曰。大德。自今以後莫餘家乞。長來此食。和伽婆默然受請。日日食已漸示佛法。示已而去。爾時婆羅門子年始十六。已學婆羅門法三圍陀書。婆羅門