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追他的时候，他绝不动心，他只在给张慰慈的扇子上写着：“爱情的代价是痛苦，爱情的方法是要忍住痛苦。”在这点上，也许那写Marriage and Morals的风流哲人会笑他，不过在保守的中国，他在这方面是白璧无瑕的。
没有疑问的，胡适之是咱们这时代里的一个好人，他有所不为、他洁身自爱。按说以他的英年盛名，风云际会，四十年来，高官驷马，何求而不可得？何至于在车声震耳的纽约寓楼，以望七之年，亲自买菜作饭煮茶叶蛋吃？试看今日国中，能有几人？无怪乎蔡尔德（M。W。Childs）说他是Sage of Modern China了。
显然的，以胡适今天所处的地位来看，他还不是一个过时的人。过时的人社会早把他遗弃，至少不再重视他。可是从报章上、谈天上、“名满天下，谤亦随之”的流言上，我们知道他还是一个毁誉交加的新闻人物，可笑的是乱骂胡适之的人和乱捧他的人一样，统统抓不到痒处！一个稍有现代化头脑的人，一看就知道胡适思想只不过是一个“开放社会”（open society）所应具有的最基本的必要条件。说他叛道离经则可，说他洪水猛兽则未必。基本在某几点上，我们还嫌他太保守、太旧式，想不到这些平淡无奇的起码言论居然还不为人所容，这真是中国社会的大悲哀！
说真的，在另一方面，我真希望胡适之是过了时的人了。胡适之不过时证明了我们四十年来没进步。学术与时代的进步对个人来得快才好；学术与时代赶过胡适之总比还让胡适之卖老命来得好。胡适之是一个豪迈的人，他若能看到学术与时代跑到他前面，他又何吝于自己是个落伍者？
邱吉尔最爱引用的一句老话是希腊史家布鲁达克所说的：“对他们伟大领袖无情，是强大民族的特征。”胡适之是我们思想界的伟大领袖，他对我们国家现代化的贡献是石破天惊的、不可磨灭的。虽然这样，我仍希望我们的进步能向他们投掷我们的无情，只有这样，才能证明我们是一个知道长进的强大民族。
一九六一年十二月二十六日
李敖研究网发布
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胡适是个〃寂寞的人〃 /李敖
胡适先生死在一九六二年二月二十四日。在他死的那天晚上三点钟，我写下了这几段文字：〃别看他笑得那样好，我总觉得胡适之是一个寂寞的人。〃
在《播种者胡适》里我写过这么两句话。今天傍晚，这个〃寂寞的人〃到底走向永恒的寂寞：他看不到捧他的脸孔，也听不到骂他的声音。在天路的历程中，他转入了苦难的炼狱他是一个战斗的人，那才是他战斗的地方！
我想到去年十月九号给他的信。有一段说：〃我觉得你有点老惫，虚荣心与派系观念好像多了一点，生龙活虎的劲儿不如当年了，对权威的攻击也不像以前那样犀利了。〃
在我这封信前两天，他写信约我去南港〃玩玩〃；在我这封信后二十天里，他先托姚从吾先生带了一本小说送我，不久又转给我一封信。可是他没收到我的复信，也没见到我去〃玩玩〃，他就倒下了！
两年十个月来，我一直没见到他，当然再也不会见到他一个最能播种的人儿，如今再也不能播他的种子了！
这几段文字写好后，我并不打算发表，所以我改写了一篇《胡适先生走进了地狱》，发表在三月一日的（文星）杂志里。
胡适先生走进〃地狱〃后，眼看就快两年了。两年来，真可说是一个既〃冷漠〃又〃吵闹〃的局面。
何以说〃冷漠〃呢？这是专指胡适生前围绕在他周围的人说的。他们这批人，在胡适生前俨然是他的畏友、良朋、门生、干女婿，是〃幡龙大花瓶〃的赠送者，是生日酒会的拜寿者，是〃胡适合会〃的〃标会〃者……可是在胡适倒下以后，几乎在〃尸骨未寒〃的当儿，他们就变成了〃不认得耶稣〃的〃彼得〃。《新约》路加第二十二章里，有这样的故事：
他们拿往耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。
他们在院子里生了火，一同坐着，彼得也坐在他们中间。
有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他说：〃这个人素来也是同（耶稣）那人一伙的。〃彼得却不承认，说：〃女子！我不认得他！〃
过了不多的时候，又有一个人看见他，说：〃你也是他们一党的。〃彼得说：〃你这个人！我不是！〃
约过了一小时，又有一个人极力说：〃他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。〃彼得说：〃你这个人！我不晓得你说的是什么！〃
正说话之间，鸡就叫了。主（耶稣）转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话〃今日鸡叫以前，你要三次不认我。〃他就出去痛哭。
这真是一个含义深长的故事！这个故事在耶稣死后一千九百年，居然在台湾来了一出全新拷贝胡适的亲爱的〃彼得〃们，纷纷露出了他们的嘴脸，他们和当年彼得不同的一点是：彼得还会羞惭痛哭，还会在日后做个传布耶稣思想的使徒，可是他们呢？他们都不会，他们只会在胡适的生日忌日里来一番〃告朔饩羊〃，对遗照三鞠躬以后，一哄而散，坐车回家。
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蒋介石的蒙古症 /李敖 1985。08。24
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国民党的牛屄学，是人类有史以来最不要脸的牛屄学。例如它吹牛说抗战胜利收回了台湾，但它却不说它丢了外蒙古。台湾在中国东南，面积一万三千平方英里；外蒙古在中国正北，面积五十八万平方英里，比台湾大四十四倍。吹牛只吹东南不吹正北、只吹一万三千不吹五十八万，这算什幺英雄？
断送外蒙古
一九四五年八月十四日，国民党和苏联签订了《中苏友好同盟条约》。条约中大卖其国，同意外蒙古独立，为的换取苏联对国民党政权的支持。可是签约后，事实上换得的却是苏联全盘的违约背信，换得的却是苏联军队在在东北强奸
、轮奸中国女人，换得的却是八十亿美金的劫掠与失！……
国民党这一上当事件，第一负责人当然是蒋介石自己。一九五二年十月十三日，蒋介石石在中国国民党第七次代表大会第四次会议上，发表《对第七次全国代表大会的政治报告》，有过这样的秘密谈话：
……战后情势的发展，竟不出我们预想之外。我们中央处于这样的内忧外
患交相煎迫，而国内社会、经济、在长期抗战之后，更是百孔千疮，随时可以发
生危险的局势；在这种局势之下，自然要求一时之安定，以从事复员建设。当时
我个人的决策，就是要求战后确保胜利战果，奠定国家独立，民族复兴的基础，
必须求得二十年休养生息，和平建设；只要能够争取这一个建设机会，那就是任
何牺牲，亦是值得的。于是我们政府对俄帝，乃决定忍辱谈判，不惜承认外蒙独
立，做此最大牺牲，来忍痛签订和约和附件。无如墨迹未干，竟被俄帝一手毁弃
，这是万万所不料的。我亦永不相信，这样一个中国，就会被俄帝囫囵的永远吞
下去；而且我深信，只要我们中华民国今后能够自立自强，统一独立的时候，那
我们固有的领土外蒙古，必会归还到其祖国怀抱里来。这是我对外蒙古问题最后
解决的信心，是始终一贯，而没有动摇过的。至于承认外蒙独立的决策，虽然是
中央正式通过，一致赞成的，但是我个人仍愿负其全责。当时我决心的根据有三
点：
第一、
我对于民族平等、自由的思想，向来认为是天经地义的事，只要其民族有
独立自主的能力，我们应该予以独立自主的。
第二、
外蒙所谓〃蒙古人民共和国〃，自民国十年设立以来，事实上为俄帝所控制
，我们政府对于外蒙领土，实已名存实亡了。
第三、
只要我们国家能够自立自强起来，外蒙这些民族，终久必会归到其祖国怀
抱里来的，与其此时为虚名而蹈实祸，不如忍痛割弃一时，而换得国家二十年休
养生息的机会。那是值得的；因为割弃外蒙寒冻不毛之地，不是我们建国的致命
伤，如果我们因为保存这一个外蒙的虚名，而使内外更加不安，则国家更无各平
建设之望了。
我主张放弃外蒙的的决心，实基于此。这在现在看起来，实在是一个幼稚
的幻想，决非谋国之道；但我在当时，对外蒙问题惟有如此决策，或有确保战果
，争取建国的机会。这是我的责任，亦是我的罪愆，所以我不能不向大会报告的
。
这段话里行间，蒋介石明确的归属了责任所在。他说签约是〃我个人的决策〃、〃是我的责任，亦是我的罪愆〃、〃负其全责〃。他在签约七年后，自己承认当年签约放弃外蒙古，〃实在是一个幼稚的幻想，决非谋国之道〃。在这《对第七次全国代表大会的政治报告》开始，蒋介石就表示他〃对总理，对革命，对国家和人民应该引咎自责〃。可见这段秘密谈话，开宗明义，就在承认国民党〃谋国之道〃的错误。这一承认，因为出自蒋介石本人之口，最值得我们的重视。
〃为顾虑美国关系，迟未采取行动〃
国民党上当四年后，自己流亡到台湾。到了一九五三年二月二十五日，美国艾森豪威尔总统对国会正式否认雅尔塔秘密协定的存在，国民党文学待从之臣邵毓麟，当天上午即请见蒋介石。他对蒋介石说：〃我国在联合国大会所提'控苏案'，大会仅决议苏俄并未遵守《中苏友好同盟条约》，未予惩处。实则苏俄利用雅尔塔美俄英秘密协定，既逼我签订中苏条约，又凭此约，占领东北，协助中共，使我大陆沦陷，过去我为顾虑美国关系，迟未采取行动，如今美国总统既经公开否认雅尔塔密约，我实应立刻废除《中苏友好同盟协定》，昭告国内外人士。〃蒋介石听了，连声说：〃很对，很对，就请你立刻去告王秘书长办理。〃于是邵毓麟立刻到了王世杰的办公室，说明〃奉谕〃经过，王世杰一面说：〃没有想到，没有想到，〃一面电邀外交部长叶公超立刻前来会谈。就这样，在当天下午，由国民党外交部发表声明，正式废除《中苏友好同盟条约》。
奇怪的是，既然苏联早就违约背信了，国民党为什幺不早点废约呢？为什幺拖到八年后才废约呢？这一颟顸行径，在一九四九年十一月九日，国民党外交部在《宣布与苏联断绝邦交声明》里，透露了答案：
中国政府于一九四五年不惜重大牺牲而缔结中苏条约，原冀远东和平及安
全得藉此奠一基础，因之虽苏联屡次违反该约，但中国政府仍一向恪守其由此约
产生之一切义务。……
这种作风，岂不是太贱了吗？事实上，明明是苏联签约起就违约背信，国民党外交部却从来不昭告世界，直到被苏联耍得七荤八素之后，才在一九四九年在联合国提出控苏案。其实控�