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在心中生起时，就有感受伴随而生」。这个自然法则是佛陀证悟到的，而非他所创造的。
有任何事物生起 … 愤怒，情欲或其它等等的 … 如果他就观察感受，那么这位禅修者就是 修
行得正确。否则只是在玩智力的游戏而已。虽然在表面上愤怒已走，但在深处内感受仍 在 ，
而心还继续以愤怒对这个感受起反应，连禅修者自己都不知道。因此，就本传承而言， 身
体上的感受绝对不能被遗漏。佛陀的教说是如此的清楚：「不忘失时时彻知无常」
sampajannam na riNcati 。时时刻刻都必须觉知感受的生起和灭去。
无论你修习的是身念住，或受念住，或心念住，或法念住的任何一节，如没有了知 感
受的生灭，那么积存在心深处的不净染污就触及不到，更遑论要连根拔除了。修习就沦 为
表面的游戏了。
相同的站随着而来：
Iti ajjhattam va dhammesu dhammanupassi viharati … ‘ atthi dhamm ’ ti … na ca kiNci loke
upadiyati。
观察内在和外在，然后观察生起和灭去，而达到了 ‘ atthi dhamma ’ ti 「这是诸法」
的阶段：无好壊，没我的你的之分，只是自然的法则，只是心所及其特质。相同的站随 之
而来，直到无所执持。
当贪欲产生时，你不能用瞋恚来去除它；否则你就造作了新的瞋恚的业习。如果你 只
是接受心中有贪欲，然后只是观察，那么贪欲性质的习性反应便不会繁衍。它被削弱而 变49
得无力。任何心中的不净染污都是同样地被观察。即使智力上观想身体是不净的，如在 身
念住的开头几段，也不过是佛陀为了将人们导入正道的起头部分而已。一旦内观起动， 就
不再对这丑陋的身体生瞋恚心；只以生灭的智慧加以如实的观察 …yathabhuta…Nana…
dassanam （ 如实知见 ） 。 Nana 知见，就如 pajanati 正确的了知一样，是以无常的了知而 觉
知的意思。无论生起的是什么 … 是好是壊，净或不净 … 就只是观察，不尝试保留或排斥。
这才是通往最终目标的正确道路。
漫长的道路都要从首步起始。别因为最终目标遥远而灰心丧志。在这条正道上没有 白
费的工夫。你付出的任何努力都会得到利益。你已开始在正道上朝最终的目标迈进了。 一
步接一步，愈走愈近，你一定会到达最终的目标。
愿你们继续一步一步地走在正道上。好好的利用这里的时间和设施。了解佛陀的直 接
教说，善用这殊胜的方法。在任何情况下，都尽可能不忘失时时彻知无常。除了在熟睡 时
间以外，从事任何的身体活动时，尽量以时时彻知无常来觉知，为了你自身的好处，利 益
和解脱。愿你们从束缚、痛苦中解脱出来。
愿一切众生快乐。50
第 六 天
四念住课程的第六天结束了。我们继续研读法念住 Dhammanupassana 。 Dhammas 诸 法
就是心的内容及其本质，普全的自然法则。佛陀是位觉悟的人，不会有兴趣建立宗派或 宗
教。在最深的层面上发现了究竟实相后，佛陀将这法则教导人们，协助他们了解实相和 终
止痛苦，而不论其宗派，社群，国家，肤色或性别。这个法则影响着整个宇宙，有情的 和
无情的每个人和每件事物。不论有无佛陀出世，它都影响着时时刻刻的身心交互作用， 即
在每人身上所进行着的交流，暗流和横流。然而人们却继续在心的表层耍花招，在无明 中
自我欺骗，并以增长束缚的方式来增加他们的痛苦。
（ 五 ） 蕴节 Khandhapabbam
dhammesu dhammanupassi viharati paNcasu upadanakkhandhesu
Khandha 意思是蕴聚，一些东西的累积或成堆。我们被为人。这是表面的实相：但 在
深层里，每个有生命的个体 我、你、他、她 — 只不过是 paNca khandha 五蕴而已。佛 陀
要你进入到这个实相的深处，在那儿你不能以名相来分别或认同，它们只是五蕴而已。
一个蕴是数不尽的次原子物质的粒子 kalapas 积聚成的色 （ 色身 ） 。心则分成另外 四
个蕴：识 vinnana （ 认知 ） ；想 sanna （ 识别和评估 ） ；受 vedana （ 感觉 ） ；和行 sankhara （ 反
应和造作 ） 。这五蕴组合成所谓的一个实体，个人。在究竟的层面上，它们只不过是五个
蕴聚；而整个四念住，内观的过程就是来体验这项事实。否则以「我」、「我的」、或「我
自己」来指认任何的或所有的蕴的错觉 … 即是无明 … 造成对这些蕴极大的执着，而导致 痛
苦。这不是因为佛陀所说，而出于信仰就该接受的信念，也不是因为合理及合逻辑而应 在
智力上来接受的哲学。它是在身体架构内的实际层面上该去体验及证实的一项真理。当 这
真理明晰时，心的深层习性模式就会改变，解脱就可达到。这就是 Dhamma； 法则。
Upadana 意指执着和执取。五蕴是它发展趋向的目标；或者说，因为有执取，故五 蕴
滋生并合和。它们是执取的积聚。
禅修者再次地就法观察法，亦即五蕴。禅修者该如何以它们来修习呢？
… ‘ iti rupam； iti rupassa samudayo； iti rupassa atthangamo …
这是色，这是色的生起，这是色的灭去：这都体验到了。 Rupa 意思是色 （ 身 ） sam udaya
意思是生起， atthangamo 是灭去。
iti vedana； iti vedanaya samudayo； iti vedanaya atthangamo；51
iti sanna； iti sannaya samudayo； iti sannaya atthangamo；
iti sankhara； iti sankharanam samudayo； iti sankharanam atthangamo；
iti vinnanam； iti vinnanassa samudayo； iti vinnanassa atthangamo ’ ti。
当心 （ 名 ） 的四蕴 … 受 （ vedena ） 、想 （ sanna ） 、行 （ sankhara ） 、识 （ vinnana ）
… 都被体验到时，内心运作的整个过程就被体证到了。
Iti ajjhattam va dhammesu dhammanupassi viharati； … ‘ atthi dhamma ’ ti …
相同的站随着来，内、外，内外同时观察。然后 “ atthi dhamma ’ ti ” … 「这是诸法 。」
觉知于是建立在这实相上：这全部都只是五蕴而已。在高阶的观察中会发现，除了身和 心
之外，了无他物 … 没有「我」、「我的」、或「我自己」。
在表面、世俗的层次，还必须使用到「我」、「你」这些字，但在实际、究竟的层次，
只是五蕴而已。同样地，为了世俗的目的，我们称一些零件的组合为汽车，但如果我们 把
它解体并将零件分类，那一个零件是汽车呢？ 轮胎吗？ 坐椅吗？ 引擎吗？ 电瓶吗？
车体吗？ 事实上汽车只不过是不同零件的拼凑而已。
同样的，当星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六、星期日组合起来 时
就成了一周；三十天凑在一起就是一个月；十二个月就是一年，这些都是为了世俗的方 便
而已。内观分离、剖析、离散并观察如其本然的实相，那么执着就消除了。五蕴仍在， 生
起和灭去，但它们只是蕴聚罢了，因为执取已去除。这就是五蕴 （ khandhas ） 的法
（ Dhamma ） 。
Yavadeva Nanamattaya pauissatimattaya anissito ca viharati； na ca kiNci loke upadiyati。
接下来是 Nanamattaya pauissatimattaya ，在当时也被了解为 samyak darshana； kevala
darshana； samyak jNana kevala jNana… 只观察和只了知。然后 anissito ca viharati ：因为无 所
执着，故无所依赖；无所执持。
（ 内外六 ） 处节 Ayatanapabbam
dhammesu dhammanupassi viharati chasu ajjhattikabahiresu ayatanesu。
ayatanas （ 处 ） 是指六个感官领域或根门：眼、耳、鼻、舌、身、和意。所有六个 都
是内在的 （ ajjhattika ） ，因为它们是在身上或体内。它们的对象 （ 所缘 ） 是外在的
（ bahiresu ） ：眼缘所见物、色彩、形状、或光；耳缘声音；鼻缘气味；舌缘滋味；身缘 可
触体；意缘念头、情绪、幻想或梦。虽说是外在，但只当它们与身体架构中的内六处有 所52
接触时，才能成为所缘。对天生的盲人而言，就不存在有色彩、光线、形状或形像的世 界 ，
也无从知晓那个世界。内六处和外六处合为十二处，而对我们而言，外六处 （ bahiresu
ayatana ） 只当每一个与其对应的感官根门接触时才有实际的存在。
要如何以内六处和外六处来修习呢？
cakkhum ca pajanati； rupe ca pajanati； yaNca tadubhayam pauicca uppajjati samyojanam
taNca pajanati …
眼根 （ cakkhu ） 和它的对象， rupa （ 形状或形象 ） 的实相被了知了： pajanati 。
YaNca tadubhayam pauicca； 以这两者为基础，由于它们的接触， uppajjati samyojanam ，
束缚生起了。
… yatha ca anuppannassa samyojanassa uppado hoti taNca pajanati …
禅修者以这个已生起的束缚用功： samyojanassa uppado hoti taNca pajanati 。
真实的情况是，每个接触都会产生波动： phassa…paccaya vedana 。想蕴 （ sanna ） 进
行评估：女的，男的；美的，丑的；愉悦的，不愉悦的。基于这个评估，感受就变成愉 悦
或不愉悦。然后行蕴 （ sankhara ） ，心的反应部分，马上就开始产生贪爱或瞋恚。如此整
个束缚的过程就开始并且繁衍。
六个根门的运作是在身心范围内。它的情况是分析和不停地了知事情如何地发生。 如
果你无知，你就会不停地打新结，束缚就不断地繁衍。如果你以智慧来体验及观察束缚 而
不起习性反应时，它就变弱了。习性反应的模式改变了。旧的束缚能够浮到表面来： yath a ca
anuppannassa samyojanassa uppado hoti taNca pajanati。 你观察先前不曾生起 （ anuppanna ）
的束缚的生起 （ uppada ） 。
… yatha ca uppannassa samyojanassa pahanam hoti taNca pajanati； yatha ca pahinassa
samyojanassa ayatim anuppado hoti taNca pajanati。
当你观察时，一个接一个束缚就被消除了 （ pahanam ） ： yatha ca uppannassa
samyojannassa pahanam hoti taNca pajanati。 当它们全都浮现上来并灭去之后，它们就不再
生起 （ ayatim anuppado ） 。超越了束缚，完全解脱的境界于焉到达。
拔除的形式有三种。就连你只是持守戒律，因为你在心的表层上不对贪爱或瞋恚过 度
反应，你的束缚得以有短暂的拔除。当你修定而更深入时，则拔除得更多：束缚的根已 松53
动。而当你修习内观时，这些根就从你的心的最深处被拔除 …pahanam 。譬如，一个口渴
的人来到一处有毒水草覆盖的水池喝水。用手将水草拨开一小块地方，而暂时得水；之 后
这小块地方又被水草覆盖。这是短暂的移除。这是守戒， sila 。更好的取水法是，四根木
条连着网，竖立起来把水草隔开。这是定 samadhi ，当它更深入时就清理了更大的范围，
但根还在。智慧 Panna 则清除了所有的水草，连一个颗粒都不留。这才是真正的连根拔 除
pahana ，也就是这句话在